آداب الصلاة 54 سماحة الشيخ حسين كوراني

12 Bekeken· 23/04/14

سماحة الشيخ حسين كوراني
abonnees

الحلقة الرابعة و الخمسون من برنامج آداب الصلاة والذي تم بثة على قناة المعارف الفضائية لسماحة العلامة الشيخ حسين كوراني

Laat meer zien

Transcript

[0:18]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:25]العالمين وافضل الصلاه واتم السلام على سيدنا ونبي وحبيب قلوبنا نبي الرحمه

[0:33]والهدى ابي القاسم محمد وال بيته المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

[0:50]تقدم معنا اهميه الحديث عن المحاور التي ترتبط بخواطر الانس هذه الخواطر

[1:03]التي تشغل المصلي فتحرم عن الاقبال بقلبه على الله عز وجل من

[1:16]هذه المحاور التي مرت الاشاره اليها و تفصيل في بعضها معرفه الخواطر

[1:28]ومعرفه اسباب الخواطر ومعرفه اثار الخواطر وازاله الاسباب ليتم دفع الخواطر اقف

[1:47]هنا عند محور معرفه الخواطر تقدم بعض الكلام حوله ولا بد من

[1:58]التفصيل في هذا الباب يتحدث المختصون عاده في مجال التعريف بالخواطر عن

[2:11]ان الخواطر هي امور مدركه يعني يدرك الانسان امرا فيخطب بباله اذا

[2:26]الادراك هو اصله ومنبع هذه الخواطر وللاد مصدران عندما يدرك الشخص منا

[2:40]امرا فان هذا الادراك اما ان يكون ناتجا عن الحواس وعالم الحس

[2:53]او ان يكون ناتجا عن عالم غير الحس الذي يسمى بالعالم الروحاني

[3:00]او بالعقل للادراك مصدران معنى هذا التعبير ان اي خاطره تخطر في

[3:18]الذهن اما ان تكون ناتجه عن عالم الحواس او ناتجه عن عالم

[3:23]اخر الذي هو عالم العقل او عالم المجردات يعني ليس عالما ماديا

[3:35]وبالتالي ليس محسوسا لا يمكن ان تناله وتدركه الحواس اهميه الحديث عن

[3:50]معرفه الخواطر وعلاقه الخواطر الخواطر بالادراك ومصدر الادراك اهميه كبيره جدا تتضح

[3:59]بالت تيج لكن باعتبار ان من المفيد تاكيد على هذه الخصوصيه اشير

[4:12]الى ان مشكله الذي يعيش عدم التوجه في الصلاه ولا يستطيع ان

[4:19]يعيش الخشوع في الصلاه مشكله اي شخص منا في هذا الباب هي

[4:25]مشكله التعامل مع هذه الخواطر معنى ان للادراك مصدرين نجده واضحا في

[4:38]حديث العلماء من جملتهم العالم المازندراني الذي هو شارح كتاب الكافي يقول

[4:51]المازندراني والقلب بمثابه مراه تمر عليه اصناف الصور هذه الصور باصنافها بانواعها

[5:06]التي تمر على القلب هي الخواطر القلب كمرات كيف ان الصور تمر

[5:13]على المراه كذلك الخواطر تمر على القلب وبمقدار ما تكون الصور مزدحمه

[5:24]في المراه قارن بين ذلك وبين ازدحام الخواطر في القلب والخواطر اكثر

[5:31]لان جهاز التقاط القلب والذهن والعقل والانسان فوق كل التقاط للمراه والرادار

[5:43]واجهزه الالتقاط وما شابه القلب بمثابه مراه تمر عليه اصناف الصور المختلفه

[5:57]فهو دائما محل للحوادث الادراكيه يعني القلب دائما محل للحوادث الادراكيه كما

[6:08]هي المراه دائما محل لظهور الصور فيها الخواطر لها مصدران مصدر الحواس

[6:20]ومصدر العقل الحواس يقصد بها الحواس الخمسه الظاهره والحواس الباطنه مثل التوه

[6:33]والتخيل هذه الخواطر ما دام عرفنا مصدرها ينبغي ان نتابع اكتمال دورتها

[6:46]كيف تتحرك وكيف تنتقل من مرحله الى مرحله نجد في الجواب عن

[6:57]هذا السؤال وعليه ان خواطر تحرك الاراده والرغبه والاراده والرغبه تحرك العزم

[7:15]والنيه يعني واحدنا حتى يقدم على امر لكي يقدم على امر لابد

[7:21]من ان يدرك شيئا يدرك هذا الامر فاذا ادركه تتحرك ارادته نحوه

[7:34]يريد هذا الامر وتتحرك الرغبه الرغبه هي عباره عن اراده مؤكده ليست

[7:44]اراده عاديه خطر هذا الامر في ذهنه ادركه بعد ما ادركه لابد

[7:48]وان يريده اذا اذا كان سيقوم بهذا العمل بعد الاراده يرغب به

[7:59]الاراده والرغبه عندما يتحققان فيه تتحقق النيه ويتحقق العزم الفرق بين النيه

[8:10]والعزم النيه هي مجرد نيه الاقدام على هذا الامر لكن ليست نيه

[8:16]جازمه ليست نيه اكيده العزم هو تاكيد النيه يعني اذا في عننا

[8:27]مصدرين للادراك مصدر الحس مصدر العقل بعد المصدر الخاطئ الخاطره تولد اراده

[8:34]ثم رغبه الاراده والرغبه يولدان النيه والعزم معرفه هذه الخصوصيات معناه معناها

[8:45]ان الشخص عندما يريد ان يحصل الخشوع في الصلاه اصبح ملما بسلسله

[8:54]تحرك الخاطره في نفسه ويمكنه حينئذ ان يتعامل معها بالطرق المناسبه في

[9:06]هذا المجال نجد ان العالم الجليل المازندراني الذي نقلت القسم الاول من

[9:14]كلامه يقول وتلك الحوادث والاحوال المسماه بالخواطر محركات للاراده والاشواق يعني الشوق

[9:28]الى هذا الامر والشوق الى هذا الامر والشوق الى هذا الامر مجموعها

[9:34]اشواق ما المراد بالاشواق يعني الرغبات وهي يعني الاراده والاشواق محركات للعزم

[9:45]والنيه وهي محركه للقوه والقدره العزم والنيه تحرك القوه والقدره يعني اذا

[10:00]واحد وصل الى مرحله العزم على فعل هذا الامر عزمه يحرك قوته

[10:07]وقدرته القوه والقدره تحرك الاعضاء فيصدر الفعل خيرا كان او شرا يصدر

[10:20]عنهما عن القوه والقدره بتحريك العزم والنيه شو اللي حرك العزم والنيه

[10:28]الاراده والاشواق شو اللي حرك الاراده والاشواق الخواطر الخواطر من اين جاءت

[10:35]من احد مصدرين اما الحواس الظاهره والباطنه هذا مصدر والمصدر الاخر العقل

[10:44]وعنه يصدر الفعل خيرا كان او شرا يصدر عن هذه المبادئ المترتبه

[10:56]بهال التسلسل وهذا معنى ما روي ابى الله ان يجري الام الا

[11:17]باسبابها نفس نقطه ان للادراك مصدرين هماما الحواس والعقل تحدث عنها عالم

[11:29]اخر ليل هو العالم ابو الحسن الشعراني وله تعليقه وهامش شرح بهامش

[11:42]كتاب الكافي يقول عندما تحدث العالم المازندراني وقال ان للادراك مصدرين احد

[11:53]هذين المصدرين هو العالم الروحاني كلامه هذا اهر مشهود في النفوس معنى

[12:03]هذا الكلام يعني ان للادراك مصدرين امر ظاهر مشهود في النفوس الانسانيه

[12:14]اذ ليست ادراكات النفوس الانسانيه منحره فيما ياتي اليها من الحواس الظاهره

[12:21]والباطنه بل لها ادراكات تاتي اليها من عالم اخر غير العالم المشهود

[12:35]ايها العزيز هذه التفريعات مهمه لقلبي وقلبك ينبغي ان نتنبه لدلالاته باعتبار

[12:45]انها تمكننا من تشخيص مرض الشرود وتنفعنا في علاجه والتحكم بالخواطر يضيف

[12:57]هذا العالم ابو حسن الشعراني وهذا التعبير مختصر مفيد وبالجمله النفس برزخ

[13:10]بين عالمي الغيب والشهاده عالم الغيب واضح هو الواقع كله وعالم الشهاده

[13:21]ليس الا الظل الزائل والنفس الانسانيه برزخ بين عالم الغيب وعالم الشهاده

[13:31]من الغيب جئنا والى الغيب ننتقل ونحن نتنقل مسافرين في ظلال الغيب

[13:45]النفس الانسانيه هي البرزخ الحد الفاصل الذي يتصل به عالم الغيب من

[13:56]جهه وعالم الشهاده من جهه هذا تعبير دقيق جدا ويلتقي مع مع

[14:00]صلب معرفه النفس لكن طبعا ليس عباره عن كل معرفه النفس يعني

[14:08]من هنا ينبغي ان يبدا الشخص منا بالتعرف على نفسه لكي يعرف

[14:17]ربه عز وجل ويعي الوجود كما هو ويرى الامور بتوفيق الله عز

[14:25]وجل وبنوره سبحانه وتعالى كما هي النفس برزخ بين عالم الغيب والشهاده

[14:31]وفيك انطوى العالم الاكبر الانسان الانسان المخلوق الاعجب المكرم الذي اراده الله

[14:43]عز وجل ان يتخلق باخلاقه سبحانه وتعالى هذا الانسان يدرك الغيب من

[14:54]جهه ويدرك الشهاده من جهه يدرك الغيب بعقله ويدرك الشهاده بحواسه وهذه

[15:03]الحواس تختلف ببين الظاهر والباطن كما تقدم هذه النفس التي هي برزخ

[15:13]بين عالم عالمي الغيب والشهاده تجعل الانسان يدرك عالم الشهاده وهو عالم

[15:22]وهو عالم الاجسام باعضائه الجسمانيه ويدرك عالم الغيب بقو غير جسمانيه ولو

[15:34]كان ادراكه بالحس فقط لكانت معلوماته قليله جدا فاعتبر ذلك بحال الصبي

[15:45]الرضيع والرجل البالغ ماذا يريد ان يقول هذا العالم الجليل ابو الحسن

[15:55]الشعراني يريد ان يقول ان علينا ان نوقن بان لل الادراك مصدرين

[16:00]مصدر الحس ومصدر غير الحس مصدر العقل مصدر الغيب ندرك عالم الغيب

[16:13]من خلال التعقل وندرك عالم الشهاده من خلال الحواس ولو كانت مدركات

[16:23]الامور التي ندركها منحصر بالحواس لكانت معلوماتنا ضئيل جدا يعني هناك خزين

[16:34]هائل من المعلومات ياتينا من عالم اخر غير الحواس مثلا عندما نفكر

[16:41]بالشرف والكرامه والمفاهيم والمعاني والقيم اين رايناها بحواسنا اين امكننا ان نتعامل

[16:51]معها بالحواس الظاهره لو كان مصدر الادراك هو الحواس فقط فمعنى ذلك

[17:00]ان مع معلومات الانسان تكون محدوده وقليله جدا والمثال على ذلك مثال

[17:07]الصبي الرضيع والرجل البالغ ماذا يريد بهذا التمثيل يقول الطفل لا يكون

[17:17]العقل فيه قد وصل الى مرحله الادراك والتفاعل مع المسائل والتفكير فيه

[17:25]فلذلك تبقى معلومات الطفل محدوده يعني عندما يكبر قليلا وتطرح عليه مساله

[17:33]يتعامل معها باستغراب في اول مره عم يسمعها مساله معنويه الامور الظاهريه

[17:43]التي حوله كلها يعرفها ومعلوماته مرتبطه بهذه الامور الظاهريه لو ان الشخص

[17:52]الكبير لا وجود ل مصدر اخر للادراك غير الحواس فيه فان معلوماته

[17:58]مع معلوماته تبقى محدوده اذا هناك مصدران للادراك اذا امر صار واضح

[18:07]والتسلسل ايضا صار واضح يبقى الوقوف عند نقطه مهمه جدا وهي بيت

[18:17]القصيد من هذا التسلسل ان لكل من مصدري الادراك قسمين يعني الادراك

[18:31]راك بالحواس على قسمين والادراك بالعقل على قسمين قسمان ما هما هما

[18:40]باختصار الخير والشر يعني ما ندركه بحواسنا تاره يكون امرا جيدا ان

[18:48]يرى منظرا بهيجا ان يرى شخصا يحبه اذا بالنتيجه مصدر ادراك حسي

[18:58]وهو خير و في نفس الوقت يمكن بالحواس ان نرى امورا نكرهها

[19:11]امور هي شر فاذا الخواطر التي تاتي من مصدر الحواس على قسمين

[19:19]كذلك الخواطر التي تاتي من مصدر غير الحواس من مصدر التعقل من

[19:31]مصدر العالم الروح اني يعني من مصدر الادراك بالعقل الادراك بالعقل قد

[19:38]يكون العقل مريضا فندرك المساله بشكل لكن لا تكون بحسب ما تسالم

[19:43]عليه العقلاء يعني هذه القوه المدركه فينا جعلتنا ندرك هذا الامر الامر

[19:53]الذي يدركوا بالعقل ب ما عبر عنه بالعالم الروح حاني ايضا على

[20:00]قسمين خير وشر في هذا المجال ينبغي ان يكون واضحا ان تمييز

[20:12]بين خواطر الخير وخواطر الشر هو عباره عن تمكن الانسان يعني هو

[20:21]المدخل الطبيعي بل الحصري الى تمكن الانسان من مواجهه هذه الخواطر توضيح

[20:31]هذه الفكره كيف عندما اكون انا وانت نفكر ونتصور ان كل الخواطر

[20:39]التي تاتينا هي خواطر حميد ولا نحذر من اي خاطره وانما بمجرد

[20:49]ان تخطر هذه المساله ناخذ بالتامل فيها والتدبر لكي نعمق وننفذها ونخطط

[20:58]لطريقه تنفيذها هذا الامر اشبه ما يكون بعدم التمييز بين كرمكم الله

[21:06]الورم الخبيث والورم الحميد اصل التوجه في الصلاه والوصول الى الخشوع يبدا

[21:14]من هنا من ادراك ان من خواطرنا ما ينبغي ان لا نتجاوب

[21:27]معه اصلا لانه من عالم خواطر الشر التي تاتي من مصدر لا

[21:36]ينبغي ان نتعاطف معه لاينبغي ان نميل اليه يعني ان مصدر خواطر

[21:44]الشر هو العدو المبين هو الوسواس الخناس هو الشيطان الرجيم والحمد لله

[21:54]رب العالمين ا

0 Comments

Volgende

آداب الصلاة 54 سماحة الشيخ حسين كوراني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

آداب الصلاة 54 سماحة الشيخ حسين كوراني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal