18 انّه تعالى مريد 2 - الأستاذ: سماحة الشیخ عبد الله الخزرجی. الباب الحادي عشر مع شرحيه النافع يوم الحشر: و الدّليل على ثبوت...، ص14

2 شهادة أويس القرني - الاستاذ: سماحة الشیخ محمد جبریل

02 - السیدة خدیجة ناصرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم - الأستاذ: سماحة الشیخ الدکتور حسین النصراوی

گزیده درس سیصد و سی و هشت بحث در رابطه با گفتار چهارم از رکن دوّم کتاب جهاد است. مرحوم علامه حلی در گفتار چهارم مسایل مربوط به احکام اسیران را بحث می‌کند و در این زمینه احکام مختلفی را بررسی کرده و در این درس ابتدا چند مسئله‌یی که در ضمن «تفریع» بیان شده است، به بحث می‌گذارد. در سلسله احکامی که برای اسیران بیان گردید، بحث به اینجا رسید که چنانچه از میان کافرانی که اسیر شده است، یک زوج باشد، در باره‌ی او این پرسش مطرح می‌شود که آیا با اسارت نکاح او فسخ می‌شود یا نه؟ مرحوم محقق فرمود: فسخ نمی‌شود؛ مگر اینکه زوج تبدیل به عبد شود، در آن صورت فسخ می‌شود. اگر اسیر، طفل مزدوج یا زن مزدوج باشد، در این مورد حکم چیست؟ در این فرض عقد نکاح آنها به مجرد اسارت فسخ می‌شود. همین حکم در مورد اسارت زوجین آزاد نیز جاری است؛ ولی این حکم در زوجین ممکلوکین جریان ندارد. بعد از این، مرحوم مصنف در باره‌ی اسیر زن کافر می‌پردازد که چنانچه آزادی او با یک اسیر مسلمان در نزد کفار مبادله و مصالحه شود و یا در مقابل عوض آزاد گردد، آیا بازگردان آن زن بر مسلمانان واجب یا نه؟ ایشان این مسئله را بررسی می‌کند.‌ در ادامه مرحوم محقق به دو مسئله در ارتباط با مسایل فوق می‌پردازد که این دو مسئله در بطن خود دارای فروعات متعدد می‌باشند. کلیدواژه: بررسی احکام اسیران.

گزیده درس دوصد و پنجاه و نُه (26) در درس قبلی اشاره شد که حج تمتع چهار شرط دارد که به صورت فهرست‌وار بیان گردید. در این درس به یک سلسله احکامی اشاره می‌شود که برای آنها ذکر شده است. احرام باید از میقات انجام گیرد و این در صورتی است که شخص عالم و دارای اختیار باشد. مکان احرام برای حج تمتّع از خود مکه و چنانچه تحت ناودان انجام گیرد از فضیلت بیشتری برخوردار است. سپس مرحوم محقق مسایل بیشتری را در ارتباط با احرام مطرح می‌کند. ایشان در ادامه به این مسئله می‌پردازد، چنانچه کسی عمره‌ تمتّع را سریع انجام دهد آیا می‌تواند از شهر مکه خارج شود؟ سپس در پاسخ می‌فرماید: این کار برای متمتّع جایز نیست تا اینکه حج تمتّع را انجام دهد. کلیدواژه‌ها: احرام حج تمتع.

الدرس 420 دوران الأمر بین الأقل و الأکثر ، ( فإن قلت )، ص349 - الأستاذ: سماحة السید عادل الحکیم

مولد الإمام الحسين عليه السلام يا حسين الدين والفكر والعقيدة يا حسين الطفّ والإباء والشهادة يا حسين النفوس لمّا تعشق فيك الفداء والشهامة يا حسين التأريخ لمّا تعبق بأريجك أوراقه خلوداً وكرامة يا حسين الذكرى وفي ذكراك عينان : عينٌ تشدو فرحاً للثالث من شعبان واُخرى تنحب للعاشر من شهر الأحزان يوم استُشهدت وأنت تهزم حزب الطغيان يا حسين وهذي القلوب إليك ضمأى يا حسين وهل من نظرة لعشّاقك الثكلى نبارك لكم ذكرى حلول الثالث من شعبان يوم ميلاد أبي الأحرار الإمام أبي عبدالله الحسين عليه السلام. #مولد_الإمام_الحسين

توحید تہ ربوبیت اتھ متعلق خاص خاص مسائلن متعلق مختصر جانکاریاور امچ دلیل ۔ربوبیت تکوینی اور امک دلائل اتھ بارس متعلق مختصر جانکاری ۔اوت اکھ دلیل چھی بریان نظم اور برہان نظم چھی بہترین دلیل خدای سندس رب آسنس پیٹھ ۔تدبیر اور قرآنی آیات ۔فلمبرات امرا۔ یعنی انسانن ہندن کارن چھو تدیر یوان کرنہ ۔اور قرآن مجیدس منز چھو تدبیرچ نسبت یوان ملائکن کن یوان دنہ ۔کائناتس منز چھو سبب اور مسبب اکھ لازم اور ضروری چیز ۔اور دنیاہس منز چھو علت اور معلول ۔ قرآن چھو اتھ تاکیدکران ۔ لیکن کنہ کامہ چھو خدای ملائکو ذریعہ انجام داوان ۔شب قدر اور نزول مکائکہ لیکن خدای سند اجازت سیت ۔مثلا برکت اور انسان سند تقدید معین کرنہ خاطرہ چھی ملائکہ آسمان پیٹھ نازل سپدان مگر خدای سُند چھک آسان ۔

گزیده درس صد و هشتاد و سه درس صد و هشتاد و سه از «قال: و شرائط حسنه انتفاءُ المفسدة و تقدُّمُه و امکانُ ...»، شروع شده است و تا «و لابدّ من تراخ بین التکلیف و الثواب و الا لزم الالجاء» ادامه دارد. بحث در باره‌ی حسن تکلیف بود که مورد بررسی قرار گرفت و در اینجا مرحوم خواجه به شرائط حسن تکلیف می‌پردازد. به این معنا که تکلیف یک امر نیکو است، حالا شرائط آن کدام‌اند؟ سپس ایشان آن شرائط را بیان می‌کند. مرحوم علامه در شرح کلام خواجه می‌فرماید: برخی از شرائط مربوط به خود تکلیف و بعضی مربوط به متعلق تکلیف است. آنچه مربوط به خود تکلیف است، دو امر می‌باشد و هم‌چنین آنچه که مربوط به متعلق تکلیف [فعل مکلف] نیز دو امر است. تکلیف‌کننده باید خودش به ویژگیهای فعل عالم باشد تا اینکه مردم را به انجام قبیح و ترک واجب تکلیف نکند. اموری که مربوط به مکلف است اینکه مکلف توان بر انجام دادن آن فعل را داشته باشد. تکلیف هم گاهی به علم و گاهی به عمل تعلق می‌گیرد. علم هم گاهی علم عقلی خالص است و گاهی سمعی می‌باشد. عمل نیز همی‌طور است؛ به این معنا گاهی تکلیف به یک عمل عقلی و گاهی سمعی است که خودش بر چهار قسم [واجب، حرام، مستحب و مکروه] تقسیم می‌شود. در ادامه مرحوم خواجه می‌فرماید: تکلیف برای همیشه نیست و انسان‌ها فقط در دنیا تکلیف دارند و در آخرت تکلیفی ندارند. کلیدواژه: شرائط تکلیف حسن.