كفاية الأصول245-مباحث التعارض9-الســـيد صباح شُبـــر

8 المشاهدات· 19/03/12

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم

[0:20]روايات الترجيح بالشهرة بموافقة الكتاب العامة بالأوث والإعدلية ومشاكل مطلقة تشمل حتى

[0:38]الخبرين الذين بينهما جمع عرفي فلماذا لا نعمل هذه القواعد ودعوه ان

[0:51]المتيقن منها من اخبار الترجيح غيرها غير الاخبار التي بينها جمع عرفي

[1:03]مجازفه هذه الدعوه مجازفه ان يقول هذه الاخبار اخبار الترجيح المراد منها

[1:17]فقط الاخبار التي ليس بينها جمع عرفي مجازفه من اين قلتم غايته

[1:29]انه كان كذلك خارجا لا بحسب مقام طب خارجا الوضع الذي كان

[1:40]حاصلا هو الروايات المتعارضه بالتباين اما في مقام التخاطب عندما تكلم الامام

[1:53]عليه السلام قال خذ بما اشتهر خذ بما وافق الكتاب خذ بما

[2:01]خالف العامه يشمل حتى الروايات التي بينها جمع عرفي وبذلك ينقدح وجه

[2:14]القول الثاني القول الثاني هو انه حتى الروايات التي بينها جمع عرفي

[2:25]ينبغي ان يلحظ فيها الترجيح اذا كانت احدى الروايتين ذات رجحان في

[2:35]صفه من الصفات نقدمها اللهم الا ان يقال ان التوفيق في مثل

[2:46]الخاص والعام والمقيد والمطلق كانت عليه السيره القطعيه من لدن زمان الائمه

[2:58]عليهم السلام الا ان يرد الطرف ويقول اليس اذا جاء عام وخاص

[3:07]نقدم الخاصه على العام مطلق ومقيد نقدم المقيد على المطلق هذا الوضع

[3:17]هذا جمع عرفي كان موجودا من ايام الائمه عليه ولم يردع عنها

[3:30]فلو كانت هذه الروايات روايات الترجيح ش لما قامت السيره على مثل

[3:40]هذا الجمع بين العام والخاص والمطلق والمقيد وهي يعني والسيره احتمالا ما

[3:53]يوجب تخصيص اخبار العلاج بتخصيصها بغير موارد التوفيق العرفي هذه السير تكشف

[4:06]عن ان اخبار العلاج اخبار المزايا والصفات مخصصه ليست على اطلاقها تخصصها

[4:20]السيره بغير موارد الجمع العرفي لولا دعوه اختصاصها بها يعني قد يقول

[4:31]قائل اص جاءت مختصه اساسا بموارده بموارده ليس فيها جمع عرفي حتى

[4:44]لو لم نقل هي مختصه نقول السيره تخصصها وانها وان اخبار العلاج

[4:56]الاخبار التي تقول خذ بما اشتهر خذ بما خالف العامه وانها سؤالا

[5:04]وجوابا بصدد الاستعلاج الاستعلاج يعني طلب العلاج بصدد الاست العلاج والعلاج في

[5:15]موارد التحير والاحتجاج والاحتياج لولا ان يقول قائل اساسا اخبار الترجيح جاءت

[5:29]للموارد التي يتحير فيها الانسان موارد التعارض الذي الذي ليس فيه جمع

[5:39]عرفي مثل هال الموارد اخبار علاج ليست ناظره الى مثل هذه الموارد

[5:51]او دعوه الاجمال وتساوي احتمال العموم مع احتمال الاختصاص او نقول اخبار

[6:01]العلاج الاخبار التي تقدم بالمزايا والصفات صارت مجمله لا ندري هل هي

[6:12]عامه تشمل موارد الجمع العرفي او مختصه بغير هذه الموارد اذا صارت

[6:24]مجمله لا نجريها في موارد الجمع العرفي ولا يناى فيها مجرد صحه

[6:34]السؤال لما لا يناى في العموم ما لم يكن هناك ظهور انه

[6:43]لذلك للعموم قد يقول قائل الا يصح السؤال عن عن عموم موارد

[6:54]التعارض بحيث يشمل موارد الجمع العرفي يقول صحيح السؤال ممكن يصح السؤال

[7:06]عن عموم الموارد لكن مجرد صحه السؤال هذا لا يعني ان هذه

[7:15]الروايات عامه تشمل حتى موارد الجمع العرفي لابد ان يكون فيها ظهور

[7:25]في الشمول فاذا لم يكن ظهور تبقى مجمله ولا ينا فيها يعني

[7:33]لا ينافي اخبار العلاج لا ينافي اختصاصه اخبار العلاج اختصاصها بغير موارد

[7:44]الجمع العرفي مجرد صحه السؤال لما لا ينافي العموم ممكن السؤال صحيح

[7:53]ان يسال السائل كيف نفعل مع الخبرين المتعارضين بحيث يصح السؤال حتى

[8:03]عن موارد الجمع العرفي هذا لا ينفع ما لم يكن هناك ظهور

[8:13]انه ان لفظ ال ان لفظ الامام الذي ذكره للعلاج لذلك للعموم

[8:25]لابد ان يكون فيه ظهور في العموم مجرد التشكيك في عموميته وشموله

[8:35]لموارد الجمع العرفي يوقفه فلم يثبت باخبار العلاج ردع عما هو عليه

[8:47]بناء العقلاء وسيره العلماء ما ثبت ان اخبار العلاج تردع ما عليه

[8:57]السيره ما ما الذي عليه السيره السيره هي الجمع العرفي بين العام

[9:04]والخاص والمطلق والمقيد من التوفيق وحمل الظاهر على الاظهر السيره على هذا

[9:14]فيق بين الادله وحمل الظاهر على الاظهر والظاهر على النص هذه كلها

[9:22]السيره قائمه عليها ف وما ثبت ان اخبار العلاج رادعه عن هذه

[9:30]السيره وحمل الظاهر على الاظهر والتصرف فيما يكون صدورهما قرينه عليه صدورهما

[9:44]عندكم نعم لم يظهر ان اخبار العلاج رادعه عن التصرف فيما يكون

[9:57]صدور الخبرين الخبرين الذين بينهما جمع عرفي هذا صدور هذين الخبرين بهذه

[10:07]الطريقه يكون صدور العام والخاص المطلق والمقيد فتامل فتامل ربما يكون اشاره

[10:23]الى انه اذا كانت اخبار العلاج متاخره زمانا عن زمان السيره السيره

[10:35]التي قامت على الجمع العرفي اخبار العلاج جاءت في زمن اللاحق فليكن

[10:43]نعتبرها رادعه عن هذه السيره فصل قد عرفت حكم تعارض ظاهر وحمل

[10:56]الاول على الاخر اذا كان عندنا خبران احدهما ظاهر والاخر اظهر فنحمل

[11:09]الظاهر على الاظهر فلا اشكال فيما اذا ظهر ان ايهما ظاهر وايهما

[11:20]اظهر اذا كان واضحا ان هذا الخبر اظهر من هذا الخبر فنحمل

[11:28]الظاهره على الاظهر مثلا فرضنا خبرا قال اذا صافحت النصراني فاغسل يدك

[11:39]هذا ظاهره ان النصرانيه خبر اخر قال الخادم النصراني يخدمك او الخادمه

[11:51]النصرانيه تخدمك قال لا باس تغسل يدها تغسل يدها ظاهره في انه

[12:02]انها ليست ذاتا غسلت يدها طهرت وهذا الخبر اظهر في الطهاره من

[12:14]اغسل يدك فنقدم هذا الاظهر على الظاهر اغسل يدك ظاهر في النجاسه

[12:24]لا باس تغسل يدها اظهر في الطهاره فنحمل ذلك الظاهر على الاظهر

[12:33]يعني نقدم الاظهر طيب هذا اذا اتضح ان هذا ظاهر وهذا اظهر

[12:43]اذا اشتبه الحال اشتبه الحال ما كان واضحا ايهما الاظهر وقد ذكر

[12:54]فيما اشتبه الحال لتمييز ذلك لتمييز الاظهر على الظاهر ما لا عبره

[13:05]به اصلا هناك كلام ذكر لتمييز الاظهر من الظاهر اذا لم يكونا

[13:15]واضحين صاحب الكتاب يقول هذا الذي ذكر لا عبره به مثل ماذا

[13:26]فلا باس بالاشاره الى جمله من تلك الموارد التي ذكرت لتمييز الظاهر

[13:37]عن الاظهر وبيان ضعفها منها ما قيل في ترجيح ظهور العموم على

[13:48]الاطلاق هذا معروف ومشهور انه اذا تعارض عام مع مطلق يقدم العام

[14:00]على المطلق نعتبر العام اظهر من المطلق العام في عمومه اظهر من

[14:12]المطلق في اطلاقه لو فرضنا قالت الروايه كل اجزاء ما لا يؤكل

[14:23]لحمه ما لا يؤكل لحمه لا يصلى فيها ثم جاءت روايه تقول

[14:33]لا باس بالصلاه في الفرو طيب هنا يدور الامر بين ان نقيد

[14:43]اطلاق لا باس بالصلاه في الفار نقول فرو ما يؤكل لحمه وبين

[14:52]ان نقيد عموم كل اجزاء كل اجزاء ما لا يؤكل لحمه نقيدها

[15:01]نقول ما عدا الفرو ف نخصص ونقول ما عدا الفرو يعني دار

[15:10]الامر بين تخصيص كل اجزاء ما لا يؤكل لحمه نخصصه بغير الفرو

[15:21]او نقيد لا باس بالصلاه في الفرو نقيدها بفرو ما لا يؤكل

[15:30]لحمه وتقديم التقييد على التخصيص فيما دار الامر بينهما هذا القول الذي

[15:43]قيل قالوا نقيد الروايه المطلقه ولا نخصص الروايه العامه الروايه العامه التي

[15:54]قالت كل اجزاء ما لا يؤكل لحمه لا يصلى فيها فيها عموم

[16:02]لا نخصصها لا نقول الفرو خارج بل ناتي الى الروايه المطلقه التي

[16:11]فرضنا انها تقول كل فر لا باس بالصلاه في الفرو نقيدها بفرو

[16:19]ما يؤكل لحمه لماذا قالوا ذلك قالوا لان العام شموله وضعي العام

[16:31]وضع للعموم اما المطلق شموله بمقدمات الحكمه واحدى مقدمات الحكمه عدم وجود

[16:44]ما تحتمل قرينيته والعام يصلح قرينه على تقييد المطلق ولهذا يقدم العام

[17:00]من كون ظهور العام في العموم تنجزيا العام ظهوره في العموم فعلي

[17:10]منجز لانه وضع للعموم بخلاف ظهور الم على عدم البيان المطلق انما

[17:23]يكون ظاهرا في الشمول اذا لم يكن هناك بيان احدى مقدمات الحكمه

[17:30]والعام يصلح بيانا فتقديم العام حينئذ لماذا نقدمه على المطلق لعدم تماميه

[17:43]مقتضى الاطلاق مع وجود العام الاطلاق ما تم مقتضيه لان احد مقدماته

[17:54]عدم وجود ما يصلح للقرين بخلاف العكس بخلاف العكس يعني بخلاف ما

[18:03]لو قدمنا المطلق على العام فانه موجب لتخصيص العام بلا وجه كيف

[18:13]نخصص العام ما الدليل على تخصيصه العام وضع للعموم عمومه تنجيزي الا

[18:22]على نحو دائر اذا اردنا تقديم المطلق على العام قد نقدمه لكن

[18:32]يلزم منه الدور كيف تقدم او تقديم المطلق على العام متوقف على

[18:44]شمول هذا المطلق وتقييده للعام وتقييده للعام متوقف على شموله ل مورد

[18:58]العام تقييده للعام متوقف على شموله لمثل هذا الفرد الموجود في العام

[19:10]وشموله لهذا الفرد الموجود في العام متوقف على كون هذا المطلق مؤثرا

[19:20]في العام هذا وجه تقديم العام على المطلق هذا الوجه الاول ان

[19:33]العام عمومه بالوضع منجز والمطلق عمومه بمقدمات الحكمه وما تمت المقدمات دليل

[19:44]اخر ومن ان التقييد اغلب من التخصيص جاؤوا بدليل اخر قالوا التقييد

[19:53]كثير اكثر من التخصيص وبما ان التقييد شائع والتخصيص اقل منه اذا

[20:04]يقدم التقييد ولا يقدم التخصيص هذا الاستدلال وفيه ان عدم البيان الذي

[20:16]هو جزء المقتضي في مقدمات الحكمه صحيح احد مقدمات الحكمه عدم البيان

[20:27]عدم البيان عدم وجود ما يصلح للبيان انما هو عدم البيان في

[20:35]مقام التخاطب لا الى الابد وقت الكلام وقت صدور الكلام من الامام

[20:44]عليه السلام من المتكلم لابد ان لا يكون في وقت صدور الكلام

[20:56]يصلح للقرينيه والمفروض ان العام لم يكن موجودا وقت صدور المطلق العام

[21:05]جاء مثلا بعد فتره ما كان موجودا مع المطلق لا الى الابد

[21:12]المطلوب في وقت صدور الاطلاق في وقت صدور المطلق ان لا يكون

[21:19]هناك ما يصلح للبيان هذا بالنسبه للاستدلال الاول ناتي للاغلبيه الاستدلال الثاني

[21:28]قالوا التقييد اكثر من التخصيص التقييد شائع واغلبيه التقييد مع كثره التخصيص

[21:40]بمثابه قد قيل ما من عام الا وقد خص غير مفيد اولا

[21:49]من قال ان التقييد اغلب من التخصيص هناك مثل معروف ما من

[21:56]عام الا وقد خص فمن قال ان التقييد اغلب من التخصيص ثانيا

[22:02]سلمنا فليكن اغلب الاغلبيه لا تؤثر مجرد اكثريه التقييد من التخصيص لا

[22:12]اثر لها اذا اذا صاحب الكتاب يقول لسنا نعتبر العام دائما مقدما

[22:24]على المطلق نلحظ كل مورد بحياله بخصوصه قد يكون ظهور العام اقوى

[22:34]من ظهور المطلق وقد يكون العكس وقد يكونان متساويين فلا بد في

[22:43]كل قضيه من ظه خصوصياتها الموجبه لاظهر احدهما من الاخر يعني لا

[22:53]نعطي قاعده عامه نقول دائما كلما تعارض عام ومطلق نقدم العامه على

[23:01]المط فتدبر فتدبر قد يكون اشاره الى انه عند عند العقلاء الطريقه

[23:14]العقلائيه ان الذي وضع للشمول هذا يرى اظهر من الكلام الذي لا

[23:25]يكون له شمول الا بمقدمات ذاك شموله فعلي فالنظر العقلائي تقدم ذلك

[23:37]الشيء الذي له شمول فعلي لا يوجد شيء يقف امامه بينما هذا

[23:46]الاطلاق لا لا يمشي لا يكون له الشمول الا بعد مقدمات فما

[23:54]تمت هذه المقدمات المهم صاحب الكتاب رحمه الله يقول هذه ليست قاعده

[24:02]ليست ضابطه تقديم العام على المطلق دائما ومنها من الامور التي قالوا

[24:11]انها تميز الاظهر من الظاهر تج اظهر من ذلك الدليل ما قيل

[24:23]فيما اذا دار يعني دار الامر بين بين التخصيص والنسخ نعبر ثلاث

[24:32]اربع اسطر في وجه تقديم التخصيص على النسخ من غلبه التخصيص وندره

[24:42]النسخ قالوا لو دار الامر في مورد بين صيص بين ان نخصص

[24:51]العام وبين ان نقول بالنسخ بنسخ جزء من الحكم التخصيص اخراج بعض

[25:04]الافراد النسخ ايقاف بعض الافراد عن الشمول الزماني ايقاف في عمود الزمان

[25:17]لا ضربه من اصله عندنا فرد عندنا عموم فرضنا هناك فرد وجاء

[25:27]تخصيص مثلا لا ندري الفرد وتخصيص له او لا نسخ له نسخ

[25:41]له بمعنى ان هذا الفرد مشى الى هذه اللحظه ووقف لو دار

[25:49]الامر بين النسخ والتخصيص لو دار الان نضرب بعض الامثله ان شاء

[25:55]الله ا ما هو التكليف نقول بالتخصيص ولا نقول بالنسخ لان النسخ

[26:06]نادر والتخصيص شائع ومنها ما قيل فيما اذا دار الامر يعني بين

[26:16]التخصيص والنسخ كما اذا ورد عام بعد حضور وقت العمل بالخاص نفترض

[26:26]اولا جاء حكم خاص في قضيه مثلا قال الامام عليه السلام نفترض

[26:34]قال فرو السنجاب تجوز الصلاه فيه فرو السنجاب ثم بعد مده قال

[26:44]عليه السلام لا تجوز الصلاه في فرو ما لا يؤكل لحمه بحيث

[26:54]يشمل السنجاب وغيره حيث يدور بين يدور الامر بين ان يكون الخاص

[27:04]مخصصا او يكون العام ناسخا الامر دائر بين ان نقول هذا الخاص

[27:13]الذي جاء سابقا ثم جاء العام طبعا المفروض ان الخاص حضر وقته

[27:22]والناس فتره مثلا لبسوا فرو السنجاب وصلوا فيه ثم جاء العام وقال

[27:29]لا تصل في فرو ما لا يؤكل لحمه من الممكن ان يكون

[27:36]هذا العام ناسخا لذلك الحكم الخاص ناسخا بمعنى ان هذا الحكم الخاص

[27:43]كان ماشيا الى اللحظه ثم رفع ومن الممكن ان نقول ان نقول

[27:50]لا هذا العام خصصه ذلك الخاص يعني نقول لا تصلي في اجزاء

[27:59]ما لا يؤكل لحمه الا فروس سنجاب مثلا او مثال اخر او

[28:07]ورد الخاص بعد حضور وقت العمل بالعام جاء عام والناس عملت بالعموم

[28:17]فتره ثم جاء الخاص يعني لو عكسنا نفس المثال فرضنا جاء عام

[28:24]قال لا تجوز الصلاه في اجزاء ما لا يؤكل لحمه ثم بعد

[28:33]فتره جاء دليل يقول صلي في فرو السنجاب مثلا حيث يدور الامر

[28:42]بين ان يكون الخاص مخصصا للعام او ناسخا له ورابعا لاستمراره ودوامه

[28:52]نقول من الممكن حين صدور العام ولو مرت فتره والناس مشت على

[29:02]العموم لكن هذا الخاص الذي جاء بعد فتره يكشف عن ان هذا

[29:09]العام واقعا ما كان مرادا به العموم كان هذا الخاص خارجا ومن

[29:18]الممكن انه لا كان هذا الخاص سابقا داخلا ضمن العام الان الان

[29:29]اوقف هذا الخاص عن العمل نسخ نسخ معنى النسخ ايقاف في عمود

[29:37]الزمان ومعنى التخصيص اخراج فرد من الاول طيب دار الامر بين التخصيص

[29:47]والنسخ ما قيل في وجه تقديم التخصيص على النسخ من غلبه التخصيص

[29:56]وندره النسخ قالوا نقول بالتخصيص ولا نقول بالنسخ لماذا قالوا لان التخصيص

[30:07]شائع والنسخ نادر فبما ان التخصيص شائع والنسخ نادر فنقول بالتخصيص صار

[30:17]صاحب الكتاب يجيب عن هذا الكلام ولا يقبل بهذا الكلام ياتينا الجواب

[30:24]غدا ان شاء الله الله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول245-مباحث التعارض9-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول245-مباحث التعارض9-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة