كفاية الأصول 111-النهي في العبادات والمعاملات3-الســـيد صباح شُبـــر

7 المشاهدات· 19/01/28

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]الله الرحمن الرحيم السادس ان الصحة والفساد وصفان إضافيات يختلفان بحسب الاثار

[0:37]والأنظار ممكن نقول هذا الشيء صحيح باعتبار اثر معين في نفس الوقت

[0:54]نقول هذا فاسد باعتبار عدم ترتب اثر اخر يعني ممكن الشيء الصحيح

[1:06]له اكثر من اثر الصلاه الصحيحه من اثارها ابراء الذمه ومن اثارها

[1:22]الثواب ممكن ان الانسان يصلي صلاه ثم يكتشف فسادها هذه الصلاه فاسده

[1:38]بمعنى مثلا وضوءه كان غير مضبوط فاسده باعتبار انها غير مبرئه للذمه

[1:48]لكن هناك اثر اخر وهو الثواب حصل على الثواب فقد يوصف الشيء

[2:00]ويوصف بالفساد لاثر اخر والانظار بحسب بحسب اثار والانظار يعني الاراء حسب

[2:21]حسب الاثر الذي يراه العالم لهذا الشيء فرب عالم يرى ان هذا

[2:34]الفعل ينتج اثرا ما هو يريده فيسميه صحيحه وعالم اخر بحسب نظره

[2:47]بحسب تعريفه يراه فاسدا ستاتين الامثله ان شاء الله فربما يكون شيء

[2:58]واحد صحيحا بحسب اثر او نظر وفاسدا بحسب اخر بحسب اثر بحسب

[3:10]نظر معين نقول هذا الفعل صحيح بحسب اثر اخر او نظر اخر

[3:19]نسميه فاسده يريد ان يقول صاحب الكفايه رحمه الله ان الصحه لها

[3:30]معنى واحد عند الكل وهو التماميه الصحيح يعني تام الفاسد يعني غير

[3:41]تام المعنى واحد لكن هذا العالم يرى هذا الفعل تاما يسميه صحيحه

[3:52]ذاك يراه لسبب اخر غير تام فيسميه فاسده والا فمعنى الصحه والفساد

[4:03]عند الكل واحد ومن هنا صح ان يقال ان الصحه في العباده

[4:13]والمعامله هذه العباده صحيحه او فاسده المعامله لا تختلف الصحه بل فيهما

[4:23]في العباده والمعامله بمعنى واحد وهو التماميه عندما نقول هذه العباده صحيحه

[4:33]او هذه المعامله صحيحه ما معنى الصحه يعني تامه طيب وانما الاختلاف

[4:42]فيما هو المرغوب منهما من الاثار يختلف وصفها وصف هذه الصلاه مثلا

[4:52]او هذه المعامله يختلف وصفها بالصحه او الفساد حسب الاثار التي تترتب

[5:07]من بحسب وانما الاختلاف فيما هو المرغوب منهما من الاثار التي هذه

[5:16]الاثار التي بالقياس عليها تتصف بالتمام وعدمها قد نلحظ اثرا معينا نراه

[5:28]ترتب على هذه العباده فنقول صحيحه نلحظ اثرا اخر لم يترتب فنقول

[5:37]فاسده وهكذا الاختلاف بين الفقيه والمتكلم هذا الكلام الذي مر الان ناظر

[5:48]الى الاثار قال الاثار والانظار الفقيه يعطي للصلاه للعباده معنى تعريف المتكلم

[6:06]يعطيها تعريفا اخر حسب التعريف الذي يضعه الفقيه ويضعه المتكلم حسب التعريف

[6:19]قد يقول الفقيه هذه الصلاه فاسده على التعريف الذي وضعه المتكلم يقول

[6:29]لا انا اقول هذه صحيحه حسب التعريف الذي وضعه الان ياتينا التعريف

[6:37]ان شاء الله وهكذا الاختلاف بين الفقيه والمتكلم في صحه العباده انما

[6:48]يكون هذا الاختلاف لاجل الاختلاف فيما هو المهم لكل منهما من الاثر

[6:59]الفقيه ينظر الى اثر يعتبره هو المهم المتكلم ينظر الى اثر اخر

[7:08]يعتبره هو المهم فقد يقول المتكلم هذه الصلاه صحيحه نظرا الى ذاك

[7:17]هذه الصلاه فاسده لان الاثر الذي اريده لم يحصل بعد الاتفاق ظاهرا

[7:29]على انها ان الصحه بمعنى التماميه كلاهما متفق الفقيه والمتكلم نسالهما ما

[7:40]هي الصحه الان هي التماميه لكن الفقيه يقول هذه غير تامه مثلا

[7:48]المتكلم يقول تامه حسب الاثر كما هو معناها التماميه معنى الصحه لغه

[7:59]وعرفه اذا اردنا ان نعرف معنى كلمه من اين ناخذها اما من

[8:05]اللغه او من العرف في اللغه الصحه يعني التماميه عرفا كذلك عرفا

[8:13]عندما نقول هذا الشيء صحيح يعني تام الان توضيح هذا الكلام امثله

[8:23]الفقيه الغرض المهم عنده من الصلاه الصحيحه الغرض المهم عنده من الصحه

[8:35]او من الصلاه هو وجوب القضاء او الاعاده او عدم الوجوب الفقيه

[8:45]يهمه ان يرى ان هذه الصلاه التي اتى بها الانسان تغنيه عن

[8:53]الاعاده او القضاء او لا تغنيه يجب عليه ان يعيدها او يقضيها

[9:01]او لا يجب المهم عنده هذا لان هذا هو المهم عنده فسر

[9:10]صحه العباده بسقوطه ما الفقيه يقول العباده الصحيحه هي التي تسقط القضاء

[9:22]او تسقط الاعاده العباده الفاسده هي التي لا يسقط معها القضاء او

[9:30]الاعاده وكان غرض المتكلم هو حصول الامتثال المتكلم لا ينظر الى الاعاده

[9:42]والقضاء يهمه ان يرى هذا الفعل هو امتثال للامر الالهي الموجب عقلا

[9:53]الاستحقاق المثوبه المتكلمون ينظرون في احوال المبدا والمعاد وهذه هذا الفعل فيه

[10:05]اجر وثواب فيه عقاب المعاد المبدا من التوحيد يبداون الى المعاد ينظرون

[10:15]في هذه الامور في المبدا والمعاد المتكلم يريد ان يع هذا العمل

[10:23]هذه الصلاه يستحق عليها الثواب تعتبر امتثالا لامر المولى وبالتالي ي عليها

[10:35]الثواب لاحظوا صار فرق الفقيه يهمه ان يرى هذه الصلاه اسقطت الاعاده

[10:44]والقضاء ام لا المتكلم يهمه ان يرى هذه الامتثال لامر الله عز

[10:53]وجل وفيها ثواب ام لا وكان غرض المتكلم هو حصول الامتثال الموجب

[11:04]عقلا لاستحقاق المثوبه لما هذا كان غرضه غرضه فسرها فسر الصحه بما

[11:14]يوافق الامر تاره وبما يوافق الشريعه اخرى عندما ناتي للمتكلم نقول له

[11:24]ما هي الصحه فسرها لنا مره يقول الصحه معناها موافقه الامر الفعل

[11:34]الموافق للامر وتاره يقول هو الفعل الموافق للشريعه لان هذا الذي يهمه

[11:44]الامتثال والموافقه طيب وحيث ان الامر في الشريعه يكون على اقسام من

[11:54]الواقعي الاولي والثانوي الظاهري نحن ندري ان الاوامر الوارده في الشريعه ثلاثه

[12:04]اقسام هناك امر واقعي اولي مثلا يجب على الانسان ان يتوضا بالماء

[12:15]الطاهر ويصلي من قيام وركوع وسجود الى اخره هذا الامر الواقعي الاول

[12:23]هناك امر واقعي ثانوي الشخص الذي لا يمكنه ان يتوضا يتيمم لا

[12:33]يستطيع القيام يجلس يومي مثلا للركوع والسجود هذا ايضا مامور به هذه

[12:42]الصلاه مامور بها امرا واقعيا ثانويا هناك امر ظاهري شخص توضا بماء

[12:52]هو في الواقع لكنه لا يعلم بنجاسته فاجرى فيه اصل الطهاره وتوضا

[13:03]هذا الوضوء ما صار بماء طاهر لكن هو ممتثل للامر الظاهري الامر

[13:12]الظاهري انه كل شيء لك طاهر حتى تعلم فصلى بوضوء يفترض انه

[13:21]وضوء صحيح ظاهرا طيب في الامر الواقعي الاولي لا كلام اكيد الفقيه

[13:34]والمتكلم متفقان على ان الانسان اذا امتثل الامر الواقعي الاولي فعمله صحيح

[13:47]ويسقط الاعاده والقضاء وهو امتثال لامر المولى وفيه الثواب هذا في الامر

[13:56]الواقع الاولي اذا امتثل لا نقاش والانظار تختلف في في ان الاخيرين

[14:07]الخلاف في الامر الواقعي الثانوي وفي الامر الظاهري اذا اتى الانسان بالمامور

[14:16]به بالامر الثانوي الان هو لا يمكنه الوضوء تيمم وصلى لا يمكنه

[14:25]القيام صلى من جلوس هذا يسقط الاعاده والقضاء يعتبر ذا ثواب وامتثالا

[14:38]هذا واحد كذلك في الامر الظاهري الامر اصعب لو توضا بماء حسب

[14:47]الظاهر هو طاهر ثم اكتشف بعد الصلاه ان هذا الماء كان هل

[14:57]امتثاله للامر الظاهري يسقط عنه الاعاده والقضاء يعتبر امتثالا فيستحق عليه الثواب

[15:11]الانظار تختلف في ان الاخيرين يعني الواقعي الثانوي والظاهري يفيدان الاجزاء او

[15:24]لا يفيدان الانظار مختلفه لما كان الامر كذلك كان الاتيان بعباده موافقه

[15:37]لامر ومخالفه لاخر او مسقطا للقضاء والاعاده بنظر وغير مسقط لهما بنظر

[15:51]اخر اتى الانسان بالمامور به بالامر الثانوي او الامر الظاهري اختلف العلماء

[16:03]قد بعضهم يقول هذا الذي اتى به لا يسقط الاعاده والقضاء فهو

[16:11]فاسد عالم اخر يقول لا يسقط فهو صحيح كذلك بالنسبه للانظار في

[16:25]حسب نظر حسب نظر معين لبعض الفقهاء يقول هذا بالنسبه للفقيه قلنا

[16:33]مسقط للاعاده والقضاء بالنسبه للمتكلم يقول هذا امتثال هذا الاتيان بالمامور به

[16:45]بالامر الظاهري او الواقعي ثانوي امتثال اذا اعتبرهم تثالا فهو صحيح ما

[16:56]اعتبرهم تثالا فهو فاسد فالعباده الموافقه الان مثال للامر الظاهري صلى وضوء

[17:10]بماء واقعا وهو يتصور انه طاهر هذه العباده تكون صحيحه عند المتكلم

[17:23]والفقيه عند كليهما بناء على ان الامر في تفسير الصحه بموافقه الامر

[17:34]اعم من الظاهري مع اقتضائه للاجزاء اذا قلنا ان الصحيح العمل الصحيح

[17:45]هو الموافق للامر الان يوجد امر ظاهري فهذا العمل موافق للامر قد

[17:55]يقول قائل ربما المقصود بالامر الامر الواقعي نقول لو قلنا ان المقصود

[18:03]بالامر ما يشمل الظاهري فهذه الصلاه التي اوتي بها مع الوضوء بالماء

[18:13]النجس موافقه للامر بالمعنى الاعم بالمعنى الاعم الذي يشمل حتى الظاهري وقلنا

[18:24]بان الاتيان بالمامور به بالامر الظاهري مجز لو قلنا لو قلنا بهذا

[18:33]اذا هذه الصلاه صحيحه عند المتكلم وعند الفقيه وعدم اتصافها اتصاف الصلاه

[18:47]تكون صحيحه قبل قليل قلنا تكون صحيحه ام يعني و صحيحه عند

[18:54]المتكلم والفقيه بناء على هذا الراي لو قلنا هذه الصلاه مجزيه مجزيه

[19:03]وقلنا ان الامر يشمل الامر الظاهريه ايضا فهذه الصلاه عند المتكلم والفقيه

[19:12]صحيحه وعدم اتصابها بها عند الفقيه بموافقته بموافقه الفعل للامر الظاهري بناء

[19:25]على عدم الاجزاء وكون الامتثال او نقول بموافقته بموافقه الامتثال وعدم اتصافها

[19:37]عند الفقيه بموافقه امتثال الامر الظاهري الان هذا الشخص ليكون الامر واضحه

[19:46]شخص توضا بماء متنجس وظاهرا هذا الماء طاهر صلى بعد الانتهاء من

[19:55]الصلاه اكتشف ان هذا الماء كان متنجس وصلى بوضوء ظاهرا صحيح ان

[20:06]قلنا امتثال الامر الظاهري مجزن نفترض هنا فقيه جالس وهنا متكلم ان

[20:15]قلنا بان امتثال الامر الظاهري مجز ومسقط للاعاده والقضاء فالفقي يقول هذه

[20:25]الصلاه صحيحه والمتكلم ايضا يقول صحيحه المتكلم يقول هذه الصلاه امتثال لان

[20:34]هو الصحه بالامتثال الفقيه ايضا يقول صحيحه لانها مسقطه للاعاده والقضاء اما

[20:44]لو فرضنا ان الفقيه يقول لا الصلاه التي توافق الامر الظاهري صحيح

[20:54]وافقت الامر الظاهري لكنها لا تسقط لا تسقط الاعاده والقضاء بعد انكشاف

[21:02]الخلاف فالفقي يقول هذه الصلاه فاسده ان قلنا له مولانا هذه وافقت

[21:10]الامر الظاهري يقول صحيح وافقت لكن موافقه الامر الظاهري لا يسقط الاعاده

[21:19]او القضاء المتكلم ماذا يقول المتكلم يقول طيب هذا الان لما اتى

[21:27]بالمامور به بالامر الظاهري هذا ممتثل لهذا الامر الظاهري فانا اسمي صلاته

[21:37]صحيحه حسب اختلاف الانظار هذا يقول فاسده وذاك يقول صحيحه وعدم وعدم

[21:46]اتصافها بها عدم اتصاف الصلاه بالصحه عند الفقيه بموافقته بموافقه الامر الظاهري

[21:59]بناء على عدم الاجزاء بناء على ان الاتيان بالمامور به بالامر الظاهري

[22:07]لا يجزي وكونه وكون الاجزاء مراء بموافقه الامر الواقعي طيب هذا على

[22:19]راي الفقيه اذا قال الفقيه ان الصلاه التي تسقط قضاء والاعاده هي

[22:30]الموافقه للامر الواقع الاولي او الواقع الثانوي اما الموافقه للامر الظاهري فلا

[22:38]تسقط فانا اعتبر هذه الصلاه فاسده نسال المتكلم نقول له انت ماذا

[22:48]تقول اذا قال الفعل الموافق للامر اي امر كان اي امر كان

[22:58]ولو الظاهري هذا امتثال فيعتبرها صحيحه اما لو فرضنا ان المتكلم قال

[23:10]لا انا اقول الامتثال للواقع هو الصحيح الفعل الصحيح هو الذي يكون

[23:20]امتث للواقع وهذه الصلاه ما صارت امتثالا للواقع ايضا يعت فاسده وعند

[23:30]المتكلم ايضا تكون فاسده غير متصفه بالصحه بناء على كون الامر في

[23:40]تفسيرها في تفسير الموافقه خصوص خصوصا الواقعي خصوصا الامر الواقعي للظاهري انتهى

[23:54]اعيد حتى يكون الامر واضحا ان شاء الله صلاه صلاها شخص فيها

[24:01]امتثال للامر الظاهري للواقع الاولي ولا الواقع الثانوي صلى بثياب النجسه ببدن

[24:10]النجس بما توضا بماء متنجس مثلا وبعد الانتهاء من الصلاه اكتشف الواقع

[24:20]عرف الواقع نتساءل هذه الصلاه صحيحه او فاسده هذه تختلف فقيها هنا

[24:29]ومتكلم هنا حتى تكون واضحه اربعه اشخاص فقيهان ومتكلم هذا الفقيه الاول

[24:40]يقول انا ارى ان امتثال الامر الظاهري مسقط للقضاء ومسقط لوجوب الاعاده

[24:52]اذا هذه الصلاه صحيحه الفقيه الثاني يقول لا انا لا ارى ان

[24:59]امتثال الامر الظاهري مسقط اذا يعتبرها فاسده ناتي للمتكلمين المتكلم رقم واحد

[25:10]نقول له هذه الصلاه ما هي احدهما يقول هذه امتثال للامر الظاهري

[25:19]لكن انا انا ارى ان امتثال الامر الواقعي هو الصحه الصحيح هو

[25:29]ما كان فيه امتثال الواقع لا ما كان فيه الامتثال الظاهري اذا

[25:36]يقول هي فاسده المت الاخر يقول لا انا ارى كل صلاه وافقت

[25:44]اي امر كان ظاهريا او واقعيا اعتبرها صحيحه يعتبرها صحيحه اذا حسب

[25:53]اختلاف الاثار الصحه اسقاط الاداء والقضاء استحقاق الثواب ومشاكل اختلاف الانظار يختلف

[26:08]الحكم بان هذا الفعل صحيح او فاسد لكن الكل متفقون على ان

[26:15]الصحه والفساد معناهما واحد الصحه هي التماميه الفساد عدم التماميه لكن بحسب

[26:27]اختلاف الاثار واختلاف الانظار شخص يقول فاسده شخص اخر يقول هذه صحيحه

[26:37]اذا الصحه والفساد وصفان اضافيان نسبيان طيب الان مساله وهي انه الصحه

[26:51]والفساد امران اعتباري او انتزاعي هناك فرق بين الامر الاعتباري والامر الانتزاعي

[27:07]نقول كلمتين وان شاء الله نفصل في البحث الاخر الامر الزاعي هو

[27:15]الذي يكون له منشا انتزاع يكون بازائه شيء ينتزع منه هذا ال

[27:28]معناه مثلا شخص امسك هذا الكتاب نقول هذا استيلاء الاستيلاء معنى انتزع

[27:43]من هذا الوضع الخارجي من الامساك بالكتاب طيب هذا امر انتزاعي يعني

[27:52]يوجد شيء في الخارج واقعي ينتزع منه معناه هناك اشياء لا ليس

[28:03]لها ما بازاء معاني معاني ليس لها ما بازاء وانما يعتبرها المعتبر

[28:13]مثلا انا اقول لك بعتك هذا الكتاب انت تقول قبلت ما الذي

[28:22]حصل كلام قلته انا وقلته انت الكتاب هو نفس الكتاب وانا وانتم

[28:31]نفسنا ما في شيء زائد لا يوجد في الخارج شيء زائد مع

[28:38]هذا نقول انت ملكت الكتاب اقول هذا الكتاب كان ملكي الان صار

[28:47]ملكا لك الملكيه امر اعتباري وليس انتزاعيا العقلاء تبانوا على انه اذا

[28:59]قال شخص لاخر بعتك هذا الشيء يكون لذاك الطرف حق التصرف في

[29:07]هذا الشيء فيقولون هذه ملكيه الملكيه ليس لها ما بازاء بعباره اوضح

[29:16]انا عندما ابيعك الكتاب هو كان ملكي هل هناك خيط يربطه بي

[29:23]لا عندما انقل الملكيه اليك هل خرج خيط منه ربط ربط الكتاب

[29:30]بك لا وانما هو مجرد اعتبار عند العقلاء نريد ان نعرف ان

[29:38]الصحه والفساد امران اعتباري ام انتزاعي ام هما شيء اخر ياتينا ان

[29:47]شاء الله وصلى الله على محمد الله الله الله الله الله

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول 111-النهي في العبادات والمعاملات3-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة