10_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

5 المشاهدات· 26/03/02

شبكة النور المبين
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب

[0:09]العالمین وصلى الله علی محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنه الدائمه الابديه على

[0:16]اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين اللهم وفقنا وسائر المشتغلين للعلم والعمل

[0:24]الصالح بمحمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد الكلام في

[0:36]اسباب النزول و يعني تحت عنوان نزول القران وكيف نزل وما هي

[0:46]الاقوال في ذلك وايما اثبت واضبط وجرت نقاشات ولو كانت بسيطه ومختصره

[0:56]في ما يدور حول الاقوال والان نتكلم في بحث مهم جدا و

[1:09]حيوي في فهم القران وخصوصا فهم التفسير وهو اسباب النزول كعنوان عام

[1:21]و البحوث التي تندرج تحت هذا العنوان هي اهمها انه ما هي

[1:32]الثمره وما هي الفائده من دراستنا لاسباب النزول قد ذكرنا ذلك سابقا

[1:41]خصوصا بالامس قلنا بان البحث في اسباب النزول ومعرفه سبب نزول الايه

[1:53]الكذائيه له دور كبير في فهم المراد من الايه لا بمعنى ان

[1:59]سبب النزول عله تامه في تفسير الايه وانما يقرب لنا فهم الايه

[2:05]>> اي وفهم المراد منها ولذا صار القوم على فئات بعضهم جعل

[2:17]سببا نزول عله في التفسير وهذا جمود على النص بل نحن منهيون

[2:27]عن ذلك لانه لو كان ال لو كانت الايه بح لو كانت

[2:35]دلاله الايه بحجم ما نزلت في شانه لانتهت بانتهاء ذلك الشان فلا

[2:42]يبقى لدينا قران اذا كل ايه ها نقول انها منحصره في الشان

[2:49]الذي نزلت فيه او السبب الذي نزلت به فعندئذ انتهت الشؤون وانتهت

[2:59]الايات فلا فائده من ذا لذلك هذا قول اولا هو شاذ ثانيا

[3:06]منه ثالثا مخالف مخالف ل ا مقتضى نزول القران والاستفاده من القران

[3:15]وانه كتاب سماوي يستمر تستمر بركته وفوائده الى اخر الزمان مضافا الى

[3:25]انه يتنافى مع ايات القران نفسها لقد كان في قصصهم عبره للالباب

[3:35]هاي عبره يعني على نحو الاستمرار وايضا كتابا مباركا كيف يكون مبارك

[3:41]ها وينتهي دوره بانتهاء تلك الحادثه لذلك هذا القول لا نعتني به

[3:49]اصلا طبعا مضافا الى انه لم يثبت ثبت لم تثبت اسباب النزول

[3:57]لكل القران وما ثبت فيه من اسباب النزول ها اما ثابت خلاف

[4:06]انه خلاف الواقع لاسباب كما سوف نعطي بيانات واما ان هناك معارضه

[4:13]بين اسباب النزول في شان ايه واحده ايه واحده تتعارض الاقوال في

[4:19]اسباب نزولها اذا على اي القولين نعت اعتمد فاذا ربط الفهم ربط

[4:28]فهم القران وتفسير القران باس باسباب النزول يعني بالوقائع التي نزل القران

[4:36]فيها سواء كان بعنوان شان النزول او سبب النزول او امر اخر

[4:43]من من العبارات التي يستعملونها في هذا الشان فليس بصحيح اصلا اذا

[4:49]اعود اقول هذا القول لا يمكن قبوله قول الثاني انه اسباب النزول

[5:00]هي موجهه لما يراد من القران مطلقا هذا جيد لا باس به

[5:09]اننا نجعل سبب النزول اشاره الى ما يخفى علينا من فهم القران

[5:19]او يكون مرجحا عند الاختلاف فاذا اذا اختلف تفسير ايه على رايين

[5:25]ها يمكن ان نجعل سبب النزول او شان النزول ها مرجحا فان

[5:32]كان احد التفسيرين ها يتلائم مع سبب النزول فنحن نجعله قرينه يمكن

[5:39]ان يجعل قرينه لكن قرينه تحتاج الى خصوصيات فهم القرائن هذا اولا

[5:48]ثانيا الى اثبات شان النزول او سبب النزول لاننا نحن في الحقيقه

[5:56]نعاني كثيرا من اثبات سبب النزول للايات الكريمه يعني الشيطان لعنه الله

[6:05]عليه واتباعه في هذه الامه ها حرفوا اسباب النزول حرفوا اسباب النزول

[6:15]وهذا خطا وهذه جريمه اصلا مو خطا جريمه كتحريفهم لكلام رسول الله

[6:25]صلى الله عليه واله وسلم وكثره الكذب عليه لان قضيه الكذاء الكذب

[6:31]على رسول الله ليس امرا استحدث بعد وفاته بل في حياته مما

[6:39]اقتضى ان يرتقي المنبر ويقول لقد كثرت علي الكذابه قضيه الكذب على

[6:47]رسول الله كانت طريقه موجوده في ذلك الوقت في حياته صلواته كانوا

[6:52]يكذبون عليه ويكذبون عليه بثلاث حالات الامر الاول يكذبون عليه بان يقولوا

[7:03]فعل كذا وهو لم يفعل ونسبوا اليه كثير من الامور الشنيعه وهو

[7:08]لم يفعل وكذبوا عليه بان نسبوا اليه قوله كذا وهو لم يقل

[7:20]او قال خلافه نسبوا اليه قولا ها لم يقله اما لم يقله

[7:26]اصلا واما هو انه قاله لكن في شان امر حرفوه الى شان

[7:34]اخر وثالثا نسبوا اليه انه نسب الى الله شيء وهو لم ينسب

[7:47]الا الله هذا شيء يعني كانه ماذا؟ كانهم يقولون انه قال ان

[7:54]هذا الامر او هذا الكلام من الله مع انه لم يقله من

[8:00]الله ل الله قاله ولا هو نسبه الى الله وهذه القضيه موجوده

[8:07]من ايام مكه من ايام مكه يعني من بدايه الدعوه الاسلاميه هذه

[8:11]الامور الثلاثه ابتلي بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد

[8:20]ذكر الائمه عليهم السلام هسه في في بالي الباقر او الصادق سبب

[8:27]هذه القضيه انه لماذا يكذبون على النبي يقول الامام بما معناه ان

[8:35]القضيه ليست جديده بل طبيعه كل من يحيط بالصادقين يعني كل صادق

[8:45]يبتلى بمن يكذب عليه كل صادق صديق يبتلى بمن يكذب عليه قضيه

[8:56]كانه فشي من سنن الوجود ما دام ابليس موجود ها او طريقه

[9:02]ابليس موجوده فالتكذيب واضح وفعلا عندما ناتي نجد ان الله صادق يكذبون

[9:11]عليه كم كذبوا على الله ها موجود الانبياء صادقون صديقون كذب عليهم

[9:22]اقراوا في حياه الانبياء انظروا كيف كذبوا على ماذا؟ على يوسف عليه

[9:31]السلام على ابراهيم عليه السلام على نوح على ادم على موسى عندما

[9:38]نسبوا اليه الزنا نعوذ بالله زنا قامت احدى الزانيات الفاحشات وقالت انه

[9:46]كان بالامس عندي مع انه نبي رسول معجزات ومع ذلك بعض الناس

[9:52]صدقوه صدقوها بل فاذا كل صادق يدفع ضريبه ماذا؟ يدفع ضريبه ان

[10:08]يبتلي او يبتلى بمن يكذب عليه وينسب اليه ما لم يقل ولم

[10:16]يفعل في زماننا نحن الان علماؤنا ومراجعنا كم كذبوا عليهم فلذلك قانون

[10:22]هذا من يريد ان يكون صادقا صديقا محبوبا عند الله عليه ان

[10:30]يتحمل هذه الضريبه عليه ان يتحمل هذا تعليل الامام انا اهل بيت

[10:43]صادقون صادق قين ابتلينا او لا يبعد ان يوجد من يكذب علينا

[10:58]لذلك الامام اعطى قانونا في كشف الكذب الان في بعض الدول يقولون

[11:03]اكو جهاز لكشف الكذب هسه هل هو صادق هل هو صدق واقعي

[11:14]ام لا المهم الامام اعطى قانونا وضابطه لكشف الكذب عند عند من

[11:19]يروي وينقل الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن

[11:22]الائمه عليهسلام اسباب النزول ابتليت حاله حال باقي الامور ابتليت بقضيه الكذب

[11:34]فصار المفسرون ها ياتون باسباب نزول لايات هي ليست اسباب اسباب نزول

[11:43]لها اصلا ما لها علاقه بها ساذكر بعض الامثله حتى ينكشف انه

[11:53]كيف اكتشفنا كذب هؤلاء كيف نكتشف كذب هؤلاء انا ذكرت امثله سابقا

[12:03]وسادعمها بامثله جديده لان القضيه مهمه لذلك اسباب النزول النتيجه هسه نطلع

[12:08]النتيجه قبل ندخل بالامثله اسباب النزول تعتمد على النصوص وبما انها روايات

[12:18]ها فلا بد من ضبطها على قاعده الروايات يعني يدخل فيها علم

[12:29]الحديث قواعد علم الحديث وقواعد الرجاليه لان هذه ليست خارجه عن التفسير

[12:39]التفسير كذلك التفسير بالماثور يعني بما ورد عن النبي صلى الله عليه

[12:44]واله وسلم وعن الائمه لابد ان يكون على طبق الضوابط التي تعلمناها

[12:48]في علم الحديث و علم الرجال فاذا كان رجال السند ضعفاء ومطعون

[13:02]فيهم كيف ناخذ من ه من هؤلاء روايه تدل على سبب نزول

[13:06]لايه كريمه لان القضيه ليست قضيه قصه تحكى وانما قلنا بان سبب

[13:14]معرفه سبب النزول له مدخليه في فهم الايه وتفسيرها واستخراج العلوم والاوامر

[13:25]منها اذا معرفه اسباب النزول امر مهم جدا هذا رقم واحد اثنين

[13:35]ليس له طريق الا ماذا الا بما بما يثبت به ماذا؟ النصوص

[13:44]الماثوره والروايات فكما في الفقه نطلب روايه صحيحه السند حتى نفتي على

[13:55]اساسها كذلك في اسباب النزول نحتاج الى روايه صحيحه السند حتى نفتي

[14:01]او حتى نفسر الايه على طبقها واذا وصلنا الى هذه النقطه وحصلنا

[14:12]على سند جيد في سبب نزول ايه ها فان ذلك لا يعني

[14:14]ان نقف عند ذلك بل يكون ذلك بل غايه ما يفيدنا هو

[14:21]ماذا؟ هو ان ا ان نرفع اجمال الايه اذا كان فيها اجمال

[14:30]او وقع الخلاف في فهمها فنجعل سبب النزول الثابت الثابت الصح يعني

[14:37]حسب الروايه صحيحه قرينه على شنو؟ على احد القولين او احد الاقوال

[14:44]لانه بعض الايات بها خمس اقوال فاذا عرفنا سبب النزول من خلال

[14:57]نصيح السند نحن ناخذ بالذي ماذا؟ بالذي يؤيده صحيح السند فاذا حتى

[15:05]انتبهوا جدا حتى لو وصلنا الى سبب بالنزول الحقيقي لا يكون هذا

[15:16]السبب اكثر من قرينه على الفهم بمعنى ان الايه لا تقف عند

[15:23]ذلك وانما ماذا؟ تستمر الى يوم القيامه لان القران هذا طبعا هم

[15:31]سوف ياتي ان شاء الله القران طريقته لك يا ابنتي واسمعي يا

[15:37]يعني يتحدث مع هؤلاء ها لكن في الحقيقه حديثه مع من مع

[15:46]غيرهم ممن سياتي جيلا بعد جيل والا لو قلت انه محدد بهؤلاء

[15:55]هؤلاء ماتوا ومات القران معهم وهذا لا يقبل به احد لا احد

[16:00]يقبل به اصلا فاذا سبب النزول امر مهم جدا في فهم الايات

[16:10]وحل الاشكالات الوارده على الايات بسبب اختلاف الاقوال اختلاف اقوال المفسرين بل

[16:21]يمكن ان يكون معرفه سبب النزول ها سبب النزول وجها قويا في

[16:31]معرفه اعجاز قران و وستاتي امثله على ذلك مضافا الى قضايا عقائديه

[16:46]استخدمها المفسرون النواصب للطعن في عقائد اهل البيت عليهم السلام وسابين مثالا

[16:59]على ذلك اذا معرفه سبب سبب النزول مهم جدا ولا يمكن ان

[17:12]نبتعد عنه او ان نتركه لكن المشكله اذا مارسنا هذا العمل علينا

[17:20]ان نقع فيما وقع فيه غيرنا من الاشتباهات بسبب اخذهم لاسباب النزول

[17:35]من اناس لا وثاقه لهم لا يثقون به او لا يوثق بهم

[17:39]او ممن له اراء خاصه يريد ان يجلب سبب النزول وتفسير الايه

[17:48]الى ما يوافق راي المثال الاول طبعا الامثله راح تتوضح شوي توضح

[18:00]المطلب وتوضح المخاوف لانه انا من اتكلم باسباب النزول اخاف ليش اخاف

[18:10]اخاف يجي واحد يقتنع باسباب النزول ويفسر القران على هذا الموجود باسب

[18:15]لان ترى العلماء الفوا في اسباب النزول خصوصا العلماء العامه الفوا كثيرا

[18:20]في اسباب النزول لانهم فعلا سيرتهم وسلوكهم ها يجعلون سبب النزول قرينه

[18:29]قطعيه على تفسير الايه مع انها ليست قرينه اولا ولم تثبت ويعتمدون

[18:37]على روايات غير صحيحه في ذلك الان هذا المثال اللي رحت اجيبه

[18:49]هذا مثال في الحقيقه لي يعني لا علاقه له بالمذاهب وال والاختلافات

[18:57]اللي داخل الاسلام وانما خلافه لغوي فمثلا اشكال اجا انكم في الحج

[19:09]تقولون بان السعي بين الصفا والمروه واجب ومعنى واجب معنى شنو؟ لا

[19:14]يجوز تركه لست مخيرا مع ان الايه التي شرعت انتبهوا شرعت هذا

[19:22]العمل تقول لا جناح وكلمه لا جناح معناه انه شنو؟ لا حرج

[19:27]يعني انت مخير كيف يجتمع نص الايه يقول لا جناه وانتم تفتون

[19:35]بالوجوب وتجعلونه من اركان الحج اركانهم ركن سعي بين الصفا والم يكون

[19:46]كيف يكون ذلك الله قال لا جناح وانتم تقولون في تركه جناح

[19:56]في تركه اثم بل الحج يبطل ركن من اركان الحج وذلك لقوله

[20:05]تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن

[20:13]حج البيت او اعتمر فلا جناه عليه اي يتطوف بهما ومن تطوع

[20:18]خيرا فان الله شاكر عليم كيف تجتمع هذه لا جناح مع فتواكم

[20:27]بالوجوب لذلك اضطر المفسرون ان يقولوا ان لا جناح بمعنى الوجوب معنى

[20:36]لا جناح معناها ماذا؟ معناها الجواز وهم فسروها بالوجوب قالوا لا جناح

[20:48]هنا بمعنى شنو؟ الالزام وجاؤوا بادله عربيه على ان العرب تستعمل لا

[20:53]جناح في الالزام ايضا وهنا يراد به الالزام حتى يتخلصوا من هاي

[21:02]المشكله لانه اذا بقت على معناها الجواز معناته شنو لابد ان ياتوا

[21:06]بدليل اخر على تحويل الجواز الى وجوب ماكو دليل يحول سوا الاجماع

[21:16]طبعا اجماع الامه موجود مع ان القضيه ليست كذلك القضيه عندما نرجع

[21:28]الى سبب النزول نجد ان المساله تختلف لان سبب نزول هذه الايه

[21:38]لاجل تشريع الحج ولا لاجل تشريع السعي بين الصفا والمرض شوفوا الايه

[21:47]تاره تنزل لاجل التشريع مثل اقيموا الصلاه واتوا الزكاه مثل قاتلوهم مثل

[21:56]امر امر بالتشريع ها تاره لا تتكلم عن قضيه اخرى لا شان

[22:04]لها بالتشريع نحن فهمنا التشريع مشكله فهمنا فان كانت الايه نازله في

[22:14]تشريع السعي بين الصفاء والمروه في الحج والعمره ياتي هذا الاشكال الذي

[22:19]قلناه انه اذا كان المولى جل وعلا في صدد التشريع ها فمعناه

[22:28]انه لا يريد الالزام وانما يريد التخيير لذلك نحن نحن في يعني

[22:36]بين امرين اما ان نلتزم بالمعنى الموضوع له اللفظ واما ان لا

[22:42]نلتزم نغير معناه الى معنى اخر وهو الالزام وهذا خطا ان الانسان

[22:51]يغير معنى الكلمه العربيه الكلمه العربيه ما يتبادر منها هو الذي يؤخذ

[22:58]به فان اردتم ان تاخذوا معنى على خلاف المتبادر ائتوا بقرين لا

[23:04]توجد في الايه قرينه فاذا ان الايه حتى نحل هاي المشكله نذهب

[23:12]الى سبب النزول فعندما نذهب الى سبب النزول نجد ان الايه ليست

[23:20]في صدد التشريع وانما في صدد دفع دفع اشكال على بعض المسلمين

[23:30]الذين اشكلوا كيف انتبه المسلمون بعضهم ذهب للاعتمار في مكه طبعا الايه

[23:40]مدنيه ترى لانها في البقره والبقره مدنيه كما قلنا فعندما ذهبوا للاعتمار

[23:49]طبعا كان اكو صفا ومروه جبلين صغيرين والمشركون وضعوا على قمه الصفا

[24:04]صنوه اساف وعلى المروه صنما لانثى اسموها نائله فاذا كان على الصفا

[24:12]والمروه شنو؟ صنمين هسه لماذا وضعوها يقولون بانه تخليدا لاناس كذا ثم

[24:20]صار معبودا بالاثناء بعد لانه اكثر الاصنام تحليله هذا ان العرب لم

[24:25]تكن تعبد الاصنام سابقا وانما كانت تخلد شخصياتها بصناعه تماثيل لهم تخلد

[24:36]تخلد شخصياتها الجيده ثم تحول بعد ذلك بعد جيل جيل صاروا معبودين

[24:44]بسبب تدخل ابليس لعنه الله عليه المهم فكان المشركون عندما طبعا ايضا

[24:53]ببالكم ترى الحج الحج قبل الاسلام الحج قديم والسعي بين الصفا والمروه

[24:58]من اركان الحج قبل الاسلام فكان المشركون ايضا يسعون بين الصفا والمروه

[25:04]فكان ماذا يفعلون عندما يصلون الى الصفا يتمسحون بالصنم وعندما يذهبون الى

[25:13]المروه يتمسحون بها هذا اساف تلك نائله فصار معبودا لهم فكانهم يعبدونه

[25:22]اثناء حجهم بهم الحج لله لكن بالاثناء يعبدون ماذا؟ غير الله هذا

[25:29]واضحه الفكر القضيه بعض المسلمين لم يرق له ذلك ما قبل لذلك

[25:37]بعض الناس كانوا يرفضون الحج والعمره حتى لا يبتلوا بالطواف حول الاصنام

[25:45]حمايه لهم ماذا؟ لعقيدتهم يخاف يقول لك انا اذا ذهبت الى الصفا

[25:51]معناته شنو ساستقبله امامي فقد يبطل حجي وانا مسلم يبطل تبطل عمرتي

[26:03]كان يخاف من تاثير هذا الصنم في حجه او عمرته من خلال

[26:11]السعي انتبهوا الاشكال فشكوا الى النبي قال لا يؤثر لا جناح عليكم

[26:17]ان تطوفوا بهما حتى مع وجود الصنمين واضحه الفكره لا اذا كانت

[26:29]هناك مساله توهم بعض المسلمين طبعا بعضهم وليس كلهم بعض المسلمين ولعله

[26:35]شخص واحد ها لكن هذا الشخص اذا تاكد موقفه يعم الكل ويصبح

[26:45]مع ويصبح تعييرا يعني كل من يذهب يعير بانك شنو عبدت صنما

[26:50]ولم تعبد صار تعيير به فنزلت الايه انه لا تعيروا احدا فلا

[26:58]جناه عليكم ان شنو ان تطوفوا بهما بالصفا والمروه بين قوسين من

[27:06]عندي وان كان عليهما اساف ونائله لا يضر وجود نائله واسا لا

[27:11]يضر في توجهكم لله واتمام عملكم والا كان المفروض يعني لو انا

[27:21]مو كان النبي زين كان قلت يابا الغوا هذه الشعيره ماكو داعي

[27:24]يعني انه تسعون حتى نخلص منين من شبهه الشرك لو القضيه بايدي

[27:32]غير انا ناقص العقيل كان قلت شنو هذا الغو هذا هذا المرسوم

[27:39]الغو لا النبي اكده لانه ركن لكن ماذا فعل النبي قال لا

[27:45]يؤثر هذا في عملكم ما دمتم متوجهين الى الله وهذا قضيه مهمه

[27:53]جدا يعني النبي كان يصلي الى الكعبه في مكه وفوق الكعبه كان

[28:01]شنو اصنام لعله ثلاثه هبل ومع ذلك لم يترك الصلاه لو كنت

[28:09]انا غير ها اقول اذا توجهت الى الكعبه معنى ذلك انني توجهت

[28:14]شنو الى شوف الشيطان يمنع الانسان من عباده بهذه الشبهات الشيطان ترى

[28:23]ذكي احنا ك نصير اذكى من عنده احنا ك نقول له ان

[28:29]هذه لا تؤثر في النيه هذه مجسمات ولا تؤثر شنو في النيه

[28:35]فان قلت لماذا لعد المشركين المشركين جسم ونيه كانوا ينوون الطواف حول

[28:41]الصنم ويتعبدون احنا لا نتعبد هذا واضح ان شاء الله فاذا اذا

[28:50]بعد فهمنا لسبب نزول الايه فعندئذ ماذا؟ فعندئذ نعرف ان ماذا؟ بس

[28:55]لابد ان يكون سبب النزول الذي انا تكلمت على عنه ماذا؟ ثابت

[29:06]والا كلمه لا جناح جاءت ايضا في ايه اخرى فاذا ضربتم في

[29:15]الارض فلا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاه كثير من السنه فهموا

[29:19]ماذا؟ انك مخير في السفر بين القصر والتمام بينما الامام قال لا

[29:26]هاي لا جناح مثل تلك لا جناح هذه لا جناح تعني ماذا؟

[29:34]انها في شان اخر يعني كان يقولون بانه كيف انا اسافر واصلي

[29:38]ركعتين وهي اربع الامام قال لا جناح على السجن الله كما يحب

[29:46]ان يؤخذ بعزائمه يحب ان يؤخذ برخصه شنو يعني هذا تشريع هذا

[29:55]تشريع كما انهم اعترضوا على التيمم من غسل هذا من الجنابه بدل

[30:03]الغسل قالوا كيف يكون التيمم بدلا من الغسل غسل طهاره وضرب الارض

[30:11]والتراب وساخه تراب ذلك بعضهم ماذا؟ عندما قال له النبي تيمم بالتراب

[30:18]تمرغ تمرغ بالتراب كما يتمك الحمار تمعك بالتراب كما يتمك الحمار فقيل

[30:35]له ما هذا؟ قال بدل الغسل قالوا لا بدل الغسل ليس هكذا

[30:38]كان يتصور انه كل ما لابد ان يصل الماء اليه لابد ان

[30:44]يصل التراب اليه ما دام بدلا صار اصعب النوب من الغسل الله

[30:51]يريد ان يسهل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يعني

[30:59]ما مقتنع ان هاي الضربه على الارض تعوض عن شنو؟ عن الغسل

[31:05]بحيث تبيح له الصلاه ودخول المسجد والصيام والطواف حول الكعبه كان هذا

[31:11]لابد ان يعلم بان القضيه تعبد عبوديه الله كما يحب تلك المبدل

[31:18]كذلك يحب البديل والا لما جعله بديلا فاذا القضيه مو بذوقنا مو

[31:28]بفهمنا لو بفهمنا كان ال يعني نص الدين كل الدين راحصي تعبديات

[31:38]التزموا لذلك اسباب النزول انظر هنا صار سبب النزول في هذه الايه

[31:46]ماذا صار وجها لتفسير هذه القضيه ودفعا لما فهمه القوم من كلمه

[31:55]جناح فعندئذ حافظنا على معنى الكلمه لا جناح ولم نغير معناها لانه

[32:01]قلنا بانه اذا غيرنا معناها نحتاج الى دليل ما عندنا دليل ها

[32:04]وبنفس الوقت فهمت القضيه بهذه الطريقه فاذا طبعا اكو تفاصيل اكثر لا

[32:18]اريد ان ادخل ما دامت الفكره وصلت المهم اريد اوصل الفكره انا

[32:23]ثم ذكروا ان في تفسير قوله تعالى هذا مثال ثاني مثال ثاني

[32:34]لاهميه معرفه سبب النزول حتى نعطي اهميه لهذا البحث وبما انه مهم

[32:42]لابد ان يستند الى ادله صحيحه السند قوله تعالى ليس على الذين

[32:52]امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات

[32:58]ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين طعموا يعني شربوا

[33:05]اكلوا يسمى طعموا يعني لا جناح عليكم ايها المؤمنون فيما اكلتم وشربتم

[33:11]مطلقا حلال او حرام يشمل الخمر لو ما يشمل الخمر يشمل الخمر

[33:18]جاء احد الاشخاص افتى بجواز شرب الخمر لماذا قال هذه الايه تدل

[33:26]لا جناح عجيب الايه تقول لا جناح جاء اخر قال لا هذه

[33:38]الايه ليست في صدد تشريع شرب الخمر او اكل المحرمات او شرب

[33:43]المحرمات وانما لها سبب لنزولها يفسر معناها يمكن ان نعتمد على معنى

[33:51]اخر وهو ماذا؟ وهو ان المسلمين اكثرهم كانوا مشركين سابقا فبعضهم كان

[33:59]يشرب الخمر والان صار مسلم طاهر ها فصار يلوم نفسه لماذا انا

[34:08]كذا ومن يقول ان الله يغفر لي الله نزل ايه قال لا

[34:10]جناح عليكم فيما فعلتموه في ذلك ال زمان ما دمتم انتم الان

[34:20]مؤمنون ما دمتم مؤمنون وتعملون الصالحات انا لا احاسبكم على شنو؟ على

[34:25]ما سب وهذا فهم قريب من الايه الايه هم يعني كانها نصا

[34:34]شن فيما طعموا طعموا فعل ماضي وانت تفتي بالاتي انت تقول لا

[34:45]جناح عليكم ان تشربوا والايه تقول طعموا شربوا واضحه الفكره ولا لا

[34:53]اذا سبب النزول هو انه ماذا هو انه جاء قوم الى النبي

[35:01]صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن هكذا فما بالنا الان لو انني

[35:08]انا الان تكلمت معكم بكلام وهذا موجود طبعا في زماننا موجود انتبهوا

[35:13]جيدا لو قلت لكم ان من يشرب الخمر يبقى الاثر الوضعي في

[35:22]سلوكه وبدنه طبعا الاثر التكليفي يزول بالتوبه بالتوبه يزول لكن الاثر الوضعي

[35:31]يبقى ام لا يعني الاثار الوضعيه لانه هذا يؤثر في الخلايا يؤثر

[35:36]في السلوكيات يؤثر صح ولا لا؟ فمثلا اذا كان شخص سابقا كان

[35:47]يشرب وتاب واب ورجع عن كل ذلك فيقول اذا كيف اعالج هذا

[35:50]الاثر الوضعي؟ لانه هذا المفروض باقي تكويني قضيه تكوينيه الله تابع عليه

[35:59]لكن اثر الوضع شلون اوخره؟ فلو يذهب الى الطبيب يقول له انا

[36:06]اوخر لك الاث الاثار الوضعيه كمن يشرب السم ثم يذهب الى الطبيب

[36:13]فيغسل معدته يزول الاثر لو ما يزول يزول الاثر الخمر ايضا كذلك

[36:17]يمكن انا لم ادرس الطب حتى اعلم انه يزول ام لا يزول

[36:24]لكن الله قال يزول الله هنا يقول لا جناح ليس على الذين

[36:30]امنوا وعملوا الصالحه مو بس ايمان عمل صالح يحتاج لان الحسنات يذهبنا

[36:40]شنو السيئات جناح فيما طعموا سابقا اذا ما اتق يعني يعني سابقا

[36:45]يعني سواء كانوا مشركين او كانوا مسلمين في الساق بالحالتين الله يتوب

[36:52]على على شارب الخمر يتوب اذا تا يتوب اذا ما اتقوا وامنوا

[37:00]وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا اتقوا يعني تركوا هذه ال الاطعمه المحرمه

[37:05]ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا قدموا حسنات لان الحسنات يذهبنا شنو

[37:12]السيئات بل اكثر والله يحب فتحول هذا الى محبوب لله بسبب احسانه

[37:22]ايمان تقوى احسان مضافا الى العمل الصالح الايه توضحت الان اين نحن

[37:34]وذاك الت اذا عندما عرفنا ان سبب النزول هو ان شخصا جاء

[37:38]ها زين انا الان اسالكم ان هذا سبب النزول اللي انا ذكرته

[37:43]هسه ان شخصا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذا

[37:50]ونزلت الايه في ماذا؟ في تحويله من فاسق الى حبيب لله اذا

[37:53]احسن ها هذا خاصه بهذا الشخص لسانها خاص بهذا الشخص لو كل

[38:02]من يكون كذلك الى يوم القيامه اذا سبب النزول قيدني لو فقط

[38:13]فتح لي الفهم مجرد فتح لي ان ما ما غم علي ما

[38:18]لم اعرفه بدقه والا مو معناته سبب النزول معناته شنو ان الايه

[38:23]نزلت في فلان و تقف عنده لا تقف عنده لان الله عندما

[38:31]خاطب فلان ارادني انا وكل من يولد بعد هذه الايه هذا شو

[38:34]نسميه ايش سميناه قبل شويه لك يا ابنتي الحاضره ويا جارهس هذا

[38:44]قانون باللغه العربيه مهم جدا والى موضوعه ياتي ان شاء الله اذا

[38:51]معرفه نزول نزول العفو معرفه شان النزول وسبب النزول ها لا يعني

[38:59]ان نجمد على النص طيب بل يفيدنا في هذه الجوانب مثال ينصار

[39:04]علي عندكم مثال اخر يقول الله سبحانه وتعالى في سوره البقره وليس

[39:14]البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت

[39:18]من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون اجا احد المفسرين قال انا هذه

[39:27]الايه توقفت فيها لماذا قال قبل هذه الايه طبعا ايه طويله الشق

[39:33]الاول يسالون ك عن الاهله قل هي مواقيت للحج فالايه تتكلم في

[39:37]صدرها عن ماذا؟ عن الحج وفي ديلها تتكلم عن البيوت بيوت اي

[39:47]ايها المسلمون لا تدخلوا البيت الا من بابه لا تعبر السياج لا

[39:55]تدخل من الشباك لا تدخل من السطح ادخل منين؟ من الباب فسال

[40:00]هو يسال مفسر يقول ما علاقه هذه بهذه ما علاقه الذيل بالصدر

[40:08]ايه وحده صدرها عن الحج ومواقيت الناس في الحج ها وجعل وكون

[40:16]الهلال هو ميقات يعني يعني معرفه وذيلها الذي يتكلم عن دخول البيت

[40:21]وانه لابد ان تدخل منين من الى علاقه فكانه هذا المفسر قال

[40:35]الافضل تغيير مكان يعني فصل الايه بالنص وتغيير مكان هذه وجعلها في

[40:41]في ايه اخرى وهي شنو تتكلم عن الامور الاجتماعيه مثل ايات سوره

[40:48]النور اكثرها اجتماعيه اكثرها اجتماعيه ليس عليكم جناح ان تاكلوا من اكثرها

[40:56]اجتماعيه وهذه الايه والصحيح في الجواب ان هذه الايه نزلت في مجموعه

[41:12]من القبائل العربيه والايه تتكلم عن احوال تلك القبائل ليست في قضيه

[41:26]تشريع يعني مو انه لا تدخل البيوت لا يتكلم عن الناس كانوا

[41:33]يدخلون البيوت من غير ابوابها ويجعلون هذا الدخول عباده لله انتبهوا جيدا

[41:42]من هم هذول هذول الحمس اكو قبائل يسموها الحمس الاحمسيه في الجزيره

[41:50]العربيه قبائل كثيره بعض القبائل تبنت ان يكونوا متحمسين للعباده يعني حتى

[41:58]يقال ان هذه القبيله من العباد فكل من في القبيله لابد ان

[42:09]يكون ماذا؟ عابدا زاهدا لا يعتني بامور الدنيا فيحجون كل عام وحجهم

[42:16]صعب جدا يعني صعب جدا يعني بحيث يخلعون ملابسهم ويلبسون ملابس اهل

[42:23]مكه فادخل خصوصيات يعني عبادتهم كانت صعبه متشدده جدا لا يتسامحون في

[42:31]ذنب ولا في اي شيء وكل سنه يطلعوا لهم فشي جديد قانون

[42:38]جديد بالعباده من عندهم يعني مثلا فسنه حرموا الكبد هذا اكل هاي

[42:47]الكبد قالوا هذا من ملذات الدنيا نحن لاكلها فسنه حرموا مادري شنو

[42:53]النساء كل مره يحرمون حتى يظهروا شدتهم وحماستهم في عبادتهم لله المشكله

[43:04]هنان بامور ما انزل الله بها من سلطان من جمله ما ذكروه

[43:10]في تشريعاتهم انك اذا احرمت للحج او العمره فما دمت محرما لا

[43:17]يجوز لك ان تدخل بيتك او خبائك من الباب ادخل من الخلف

[43:22]لان الدخول من الباب صوره دنيويه ونحن لا نريد الدنيا فلا بد

[43:30]ان ندخل من الخلف فان كان بناء يفتحون فتحه ويدخلون وان كان

[43:35]خباء هاي العقليه طبعا هذا بعض القضايا من تنتشر بين الناس بساعتك

[43:44]تنتشر لانه عباده ولله وصورتها صوره فعلا زهد وتقوى وذن الامور هاي

[43:51]القه هاي الطريقه لو سواها واحد تاثر على ملايين خصوصا في قضيه

[43:59]الحج الذي هو محبوب عن عند العرب وايد تحب الحج عندها الحج

[44:05]ف شي يعني سوق جاءت الايه تقول ماذا لا تفعلوا ايها المسلمون

[44:14]كما يفعل الاحمسيون تنهى المسلمين عن فعل عند الاحمس لان بعض المسلمين

[44:24]طبعا هذه من ايات البقره والبقره اول ما نزلت في المدينه واضح

[44:32]ولا لا؟ اذا وكان المسلمون يذهبون الى مكه للحج للعمره كانوا يذهبون

[44:38]فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم عن انه هل نفعل طبعا الاسلام

[44:47]المفروض الخيريه مالته اكثر من ذولاك مو احمسيه المسلمين لازم تكون شنو

[44:54]اقوى ها فسالوا هل نحن هل يجوز ان ندخل البيوت بعد الاحرام

[44:59]من خلف قال لا ادخل البيوت من ابواب يعني هذه الفتوى باطله

[45:09]لا تلتزموا بها وانما الاحرام فقط الممنوع فيه ما ذكرناه لكم اما

[45:16]تزيدون على ذلك ها امرا او امرين او عشره لا شان لكم

[45:25]به فاذا هذه الايه نزلت في المدينه هذا واضح نزلت في المدينه

[45:35]والهدف منها ماذا ها ابطال ما كان يفعله ال يفعله العرب في

[45:39]الجاهليه وينسبونه الى الله سبحانه وتعالى عندما عرفنا سبب النزول توض وضحت

[45:51]زين اذا السؤال هسه الان الايه ذيل الايه مال البيوت الله علاقه

[45:56]بمواقيه الحج لو ما له علاقه اكو ترابط لو ماكو ترابط اكو

[46:03]ترابط انتهت الازمه راحت بعد الازمه التي الاشكال الذي اثاره فلان من

[46:11]المفسرين على ان هذه الايه صدرها يتنافى او لا علاقه له بذيلها

[46:14]او العكس زال وظهر ان الذيل مكمل لان الايه كلها في شؤون

[46:24]الحج والحجاج وفعل الحج هذا واضح ان شاء الله فكما ان الله

[46:36]تعالى اثبت بهذه الايه بصدرها ان مواقيت الحج تبدا من من ثبوت

[46:42]الهلال ها كذلك بين حكما ان ما يفعله المشركون غير صحيح لا

[46:49]يريده الله لا يريده طبعا حتى الكعبه انتبهوا جيدا حتى الكعبه المشركين

[46:59]سوها بابين باب اماميه وباب خلفيه فاثناء الاحرام يدخلون من الباب الخلفيه

[47:09]ومن يخلصون يدخلون من الباب الامامي ترى اكو باب خلفيه للكعبه اثارها

[47:18]موجوده كان بها بابين الباب الخلفيه مقابل الباب الاماميه اللي الان موجوده

[47:26]اكو مقابلها تقريبا يم الركن اليماني متره وربع تبدا الباب الخلفيه اذا

[47:34]الان ينزعون الستار مبين اثرها مبين لحد الان موجود الاثر جددوا البناء

[47:41]واثرها موجود الباب الخلفي لذلك اجا امر ان تغلق هذه الباب حتى

[47:48]لا حتى لا تروج تلك ال الاحكام والشرائع الجاهليه ما انزل الله

[47:55]بها من صوره قد لا تعلمون ان للكعبه بابين لا المشركون عندما

[48:03]بنوا الكعبه جددوا بنائها جعلوا لها بابا خلفي اذا لابد لا بد

[48:16]من طبعا هناك نص تاريخي سبالي بذهني قريب منه انه اهل مكه

[48:26]لبيوتهم بابين كان باب اماميه حتى يعالجوا قضيه الدخول الى البيت اثناء

[48:34]الاحرام فاما لا يدخل للبيت اثناء الاحرام يحرم عليه ان يدخل البيت

[48:38]واما ان يدخل من الخ المهم اكو فشي ما مستحضر ببالي بس

[48:45]لكن هذا في الكعبه اكيد انا متاكد من عند بالكعبه اقراوا بعض

[48:48]النصوص التاريخيه تجدون ذلك جليا وان علل بتعليلات اخرى وايضا ايات اخرى

[49:07]سوف ياتي ان شاء الله بيانها تدل على يعني تدل يعني اخذ

[49:15]البعض شيئا وهي تدل على اشياء اخر بملاحظه سبب النزول يتغير المراد

[49:28]وفهم الايه بسبب النزول اذا كل من يريد ان يصل الى هذا

[49:35]المطلب عليه ان يعرف اسباب النزول ولا يمكن الاعتماد على اي من

[49:44]يقول على كلام من كل من يقول بسبب النزول بل لابد من

[49:52]تحقيق المطلب تحقيقا جليا خصوصا ان ائمه التفسير من العامه والخاصه يؤكدون

[49:57]على ان الناس قد لعبوا بهذه القضيه تلاعبوا بهذه القضيه وحرفوها وجعلوا

[50:05]اسبابا للنزول رووها باسانيد بعضها جعلوا الاسانيد صحيحه وبعضهم بقي على ما

[50:15]عنده من الاسانيد لاجل تحريف ما يراد من القران الكريم اذكر هذا

[50:33]المثال لانه يخص عقيدتنا في الحقيقه ولحد الان بعض النواصب او من

[50:44]يميل الى فكر النواصب يصرح بذلك قال سبحانه وتعالى في هذا في

[50:53]سوره ال التوبه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو

[51:02]كانوا اولي قربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم واضحه

[51:05]الايه انه ما يجوز للنبي ان يستغفر للمشركين حتى وان كان ماذا؟

[51:14]قريب له.

[51:16]قالوا هذه الايه نزلت في ابي طالب انه عند عند قرب وفاته

[51:22]جاءه النبي وكان يوجد في المجلس ابو جهل وفلان وقال له النبي

[51:26]قل اشهد ان لا اله الا الله حتى اشفع لك يوم القيامه

[51:31]لم يقل حتى مات هاي روايتهم هذا فلذلك يعتبرون ان ابو طالب

[51:39]ان ابا طالب مات مشركا فهو في النار ثم ذكروا روايه انه

[51:41]في ضحضاح من النار الى اخره حتى يعد عدل القضيه لكن عندما

[51:50]ناتي للايه نجد انه اولا ابو طالب مات مؤمنا دافع عن النبي

[51:57]وعن الاسلام وقضيه انه خاف من ابي جهل لم يكن يخاف من

[51:59]احد ابو طالب معروفه قضيته لا يخاف من احد بل كانوا هم

[52:05]يخافون منه هم يهابونه خصوصا عنده منع وقوه كان عنده يعني بنو

[52:13]هاشم كلهم تحت امرته المهم الادله على ايمان ابي طالب لا تقبل

[52:18]الشك لا تقبل الشك اصلا اذا لا يمكن ان تكون هذه الايه

[52:25]نازله في ابي طالب بحسب ال الثوابت العقائديه في قضيه ايمان ابي

[52:30]طالب هذا الجواب الاول الجواب الثاني ان هذه الايه مدنيه في التوبه

[52:34]وابو طالب مات وين في مكه هذا اللي ذكرنا ذكرنا ايات مكي

[52:43]او مدني اهميه في الفهم والتفسير شوفوا اجا واحد قال نعم التوبه

[52:50]نزلت بالمدينه لكن هذه الايه كانت نازله في مكه كيف يكون ايه

[52:55]نزلت في مكه ثم تلحق بما سوف ينزل في المدينه احنا قلنا

[53:02]العكس ممكن العكس ممكن لكن هذا ما ممكن ايه تبقى واحدها معلقه

[53:06]ها ما يصير الشيء الثاني احنا اجبنا عن هذا الاشكال قلنا كل

[53:14]سوره سوره بدا نزولها في العفو قبل ال قبل الهجره فهي مكيه

[53:22]وان نزلت بعض اياتها في المدينه والحقت هكذا المعيار هكذا قلنا وكذلك

[53:27]كل سوره نزل اولها في المدينه فهي مدنيه وان نزل بعض وان

[53:34]نزلت بعض اياتها في مكه في سفرات النبي او حجته او عمرته

[53:41]او صلح الحديبيه الى اخره هذا ذكرنا فاذا التوبه مدنيه ولا يمكن

[53:47]ان تكون شوف هذا منين عرفناه من مكان نزول الايه هذا واحد

[53:51]او زمان نزول اكو عندنا قضيه اخرى لا وهي انه يمكن ان

[53:58]تكون هذه القضيه في قضيه اخرى ان المسلمون ها اكثرهم كانوا مشركين

[54:02]سابقا اباؤهم مشركين بعضهم حتى ابائهم مجرمين كانوا يعني فك كانوا يريدون

[54:13]ان يطلبوا من حبا لابائهم برابائهم وهذا مطلوب طبعا كله مطلوب كانوا

[54:19]يقولون ها نستغفر تريد تستغفر استغفر لا كانوا ياتون الى النبي تعال

[54:26]يا ايها النبي استغفر لابائنا هؤلاء الي قربه هؤلاء هم الذين الى

[54:37]اخره من الكلام هسه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بعد

[54:41]اوقات يجاملهم كذا لانه الامر موجود ان تستغفر لهم 70 مره فلن

[54:48]يغفر الله في ايه اخرى استغفر لهم او لا تستغفر لهم لن

[54:51]يغفر الله لهم الى اخره من الايه يعني معناته كان يستغفر لكن

[54:58]لا تقبل هذه ال هذا الاستغفار منه لان الله ابد ذلك فكان

[55:03]يجامل مو مشكله بعض المنافقين امره الله ان لا يصلي عليه النبي

[55:11]جامله له وصلى عليه مع انه يعلم بان الصلاه عليه لا يمكن

[55:14]مع ذلك امور قبائليه عشائريه كذا ترتبت احنا احنا ما عندنا مشكله

[55:24]بهاي القضايا اولا تصرف النبي تصرف الهي مستحيل ياتي بشيء مخالف لله

[55:28]امور اعتبارات مهمه عندنا احنا يعني انا ما اجي اول تصرف النبي

[55:36]لا اول الايه النبي تصرفه واضح انه صلى على المنافق الكذائي معناه

[55:45]يجوز الصلاه لكن صلاه خاصه ما بها التكبير الاخير باربع تكبيرات لا

[55:53]بخمسه فلذلك هذه الايه حرفت الى ذلك المعنى وفي ايه اخرى انك

[56:03]لن تهدي من احببت ولكن الله يهدي ايضا جاؤوا بها على قضيه

[56:08]قضيه ابو طالب كل ذلك وافتعلوا اسبابا للنزول لا اساسا لها بل

[56:17]تخالف العقل والمنطق وتخالف التاريخ يعني السلسله التاريخيه للاحداث كما في هذه

[56:26]المهم تقريبا هسه واضحه ان شاء الله اذا معرفه نزول الايه لا

[56:33]يعني ان ناخذ كل ما قيل في هذا الجانب لا علينا ان

[56:35]نحقق ان ندقق لذلك بعضهم قال هذه الايه نزلت مرتين مره في

[56:43]مكه مره في المدينه ماكو داعي لهحج حتى يوجهون القضيه يقولون هذه

[56:49]المهم المهم عندهم ان ابو طالب يدخل الى النار حسبك القضيه بكيفهم

[56:55]على هواهم مع ان النصوص عندنا تقول ان ابا طالب كان اخر

[57:04]اوصياء الانبياء السابقين وصي وصي لنبي وابنه صار اول اوصياء خاتم النبي

[57:16]يعني اذا الوصايه في هذه العائله مستمره ولم تنقطع اذا نحن نهتم

[57:35]باسباب النزول وشان النزول طبعا بعضهم يسميه شان النزول ها و لكن

[57:43]على اسس رصينه ان يكون من يروي سبب نزول ايه ها يكون

[57:51]السند الي الى الى الحدث سندا صحيحا ثم ان هناك مصطلحين سبب

[58:01]النزول شان النزول هل هناك فرق بينهما ياتي ان شاء الله والحمد

[58:05]لله رب العالمين صلی الله علی محمد واله الطائفين

0 تعليقات

التالي

10_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

10_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة