010 المنطق الجزء الأول للشيخ المظفر السيد رياض الفاضلي

10 Bekeken· 20/06/29

دروس حوزوية
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

[0:06]العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:13]وال محمد دفع الله عنا وعنكم البلاء والوباء لازلنا في منطق الشيخ

[0:20]المظفر في مباحث الالفاظ بعد ان تعرضنا الى التمرينات التي وضعها الماتن

[0:30]رحمة الله عليه اكمل ما تكلم به في المدخل وبينا لماذا قال

[0:40]المدخل ولم يقل المقدمة او المقدمة على اختلاف الالفاظ ثم اه بين

[0:48]الحاجة والتعريف وقلنا ان التعريف شرح اسمي ولفظي والتصور والتصديق وانواع العلم

[1:03]وحل بعض الاشكالات رحمه الله بطريقتي مهذبه الان بدا بابحاث المنطق في

[1:14]الباب الاول مباحث الالفاظ وذكر الحاجة الى مباحث الالفاظ كما مر في

[1:22]ذكري الحاجة الى ذكر الحاجة الى مباحث الالفاظ قبل ان نبدأ ما

[1:29]هي الالفاظ و بعد ذلك تتضح الحاجة الى مباحث في كل لغه

[1:40]هي القوالب التي يقول بها الكلام لاجل الوصول الى المعاني وعندنا كما

[1:48]ذكر في التاريخ ان ان التفهيم ونقل ما في ذهن الانسان من

[1:58]انسان الى اخر اعتمدت على طريقتين الاولى هي الطريقه القديمه البدائيه وهي

[2:07]احضار نفس الاشياء للتعبير بها للتعبير بها هذه الطريقه البدائيه الاولى ثم

[2:20]عدل عنها الانسان للمشقه والعسر التي فيها او في بعض الاشياء لانه

[2:29]بعض الاشياء يمكن ان تبقى ولها القابليه قابليه النقل ولا توجد فيها

[2:38]مشقه ولا توجد فيها يوجد فيها عسر اما الطريقة الحديثة نشأت بسبب

[2:46]بعض الاشياء التي لا يمكن ان تنقل ولا يمكن ك التكلم عن

[2:53]المدينة اذا اراد انسانه يتكلم عن مدينة اذا اراد ان يتكلم عن

[2:58]شيء يتصور فعدل الانسان عن الطريقة الاولى الى الطريقة الثانية وهي اسهل

[3:06]وابلغ في تأدية المعنى لذلك الماتن قال لا شك ان المنطقي لا

[3:14]يتعلق غرضه الاصلي الا بنفس المعاني اذا كان المنطقي المختص بالمنطق لا

[3:24]يتعلق غرضه بغير المعاني بالمعاني فقط هذا غرضه الاصلي اذا لماذا جئنا

[3:37]بمباحث الالفاظ وليس الشيخ المظفر وحيد بهذه الطريقه انما من الاول هكذا

[3:47]تبحث مباحث الالفاظ ثم يبداون بالتعريف والحجه وهو المراد عند المنطقي وهو

[3:56]يريد المعاني اذا لماذا جئنا بمباحث الالفاظ في اول هذه المطالب مطالب

[4:04]المنطق الاجابه على هذه المساله او على هذا التساؤل تكمن في كيفيه

[4:17]الوصول الى تلك المعاني وجدت لاجل ان تبرز المراد وتبرز المعاني التي

[4:27]حواها الانسان في ذهنه كيف تنقل لابد ان تنق بقضيه غير البدائيه

[4:37]البدائيه الاولى التي هي نقل الاشياء الاعيان نقل الاعيان لاجل التفهيم ف

[4:48]اصبحت الالفاظ اشبه بالج للتواصل بين انسان وانسان اخر لنقل المعاني اذا

[4:58]جئنا بمباحث الالفاظ لاجل هذا وهناك شيء اخر وهو هذا اللفظ الذي

[5:09]به احضر احضر المعنى لابد من شيء اخر دفعهم الى ذلك وهو

[5:20]التوا اتفاق على بعض الالفاظ ان المنطقي بهذه اللفظة يريد هذا المعنى

[5:31]كالظن مثلا الظن في الاصول شيء والظن في المن شيء والظن في

[5:36]الفقه شيء اخر احيانا الظن الموجود عند المنطقي في الفقه وفي النصوص

[5:46]يسمى وهم وهكذا القرائن هي التي تكشف عنه هذا الاصطلاح اذا الاصطلاح

[5:57]جاء من اللفظ وهو لفظ وجيء بهذه المباحث لاجل هذا اذا اذا

[6:03]لنا ان المنطقي غرضه الاصلي الاساسي الاولي هو المعاني لماذا جاء بالالفاظ

[6:13]لاجل ما ذكرنا وما يذكر الماتن قال لا شك ان المنطقي لا

[6:19]يتع غرضه الاصلي الا بنفس المعاني ولكنه لا يستغني عن البحث عن

[6:26]احوال الالفاظ توصلا الى المعاني اذا الالفاظ لماذا احتاج اليها الانسان لاجل

[6:36]التفاهم المنطقي لماذا احتاج له لهذه الالفاظ لاجل التوصل الى تلك المعاني

[6:44]اجاب رحمه الله بقوله لانه من الواضح ان التفاهم مع الناس ونقل

[6:51]الافكار بينهم لا يكون غالبا الا بتوسط لغه من اللغات بغض النظر

[7:00]عن العربيه او غير العربيه اذا الدرجه الاولى عند المنطقي هو ماذا

[7:08]هو المعنى بالدرجه الثانيه الغرض الثاني هو الالفاظ اذا لا يستغني المنطقي

[7:17]وان كان الغرض هو المعنى لا يستغني عن اللافظ لانه من الواضح

[7:24]ان التفاهم مع الناس ونقل الافكار بينهم لا يكون غالبا الا بتوسط

[7:32]لغه من اللغات والالفاظ قد يقع فيها التغيير والخلط فلا يتم التفاهم

[7:41]بها فاحتاج المنطقي الى ان يبحث عن احوال اللفظ من جهه عامه

[7:49]ومن غير اختصاص بلغه من اللغات لماذا اتماما للتفاهم ليزن كلامه وكلام

[8:01]غيره بمقياس صحيح اذا هذه المباحث اللفظيه التي تبحث في مقدمات المطالب

[8:11]المنطقيه ليست تخصصيه لانه ربما يتوهم البعض يقول الالفاظ والبحث في الالفاظ

[8:20]من مفردها من الترادف من المنقول من المشترك الذي سياتي في مباحث

[8:30]الالفاظ بعد الدلاله او الدلاله وقلنا انها كلمه الدلاله وكلمه الولايه في

[8:38]اللغه اهل اللغه يقولون دلاله ودلاله صحيح وولايه وولايه صحيح فبعد هذه

[8:49]المباحث يبحثون ابحاث كانها ابحاث نحو كانه يريد ان يتخصص بالنحو فيتوهم

[8:59]البعض انك بحثت بحثك عن المعاني وانت تبحث في قضيه الالفاظ قال

[9:08]بحث الالفاظ واحوال الالفاظ حتى يتزن الكلام اذا اتزن الكلام بينت المصطلحات

[9:19]عبر عن معانيه ووصل الى ما يريد الى مبتغاه وهو المعاني يريد

[9:27]ان يصل الى المعاني وقلنا من جهه عامه هذا القيد الذي ذكره

[9:38]عندما قال فاحتاج المنطقي الى ان يبحث عن احوال اللفظ من جهه

[9:44]عامه ان يقول البحث غير تخصصي باللغه غير مختص باللغه كما هو

[9:52]يذكر وقلنا من جهه عامه وهذا القيد هذا قيد احترازي لان القي

[10:00]على ثلاثه انواع قيد احترازي وقيد توضيحي وقيد تمثيلي وهذا قيد احترازي

[10:11]حتى لا يقال ان المنطقي يبحث في اللغه ويبحث في الالفاظ وهذا

[10:22]مبحث خارج عن موضوعنا موضوع المنطق يقول لا من جهه عامه حتى

[10:29]يسهل التفاهم وقال من جهه عامه لا يختص بلغه دون لغه وقلنا

[10:36]من جهه عامه لان المنطق علم لا يختص باهل لغه خاصه هذا

[10:44]جواب على اشكال مقدر ما هو الاشكال ما ذكرنا انك غير مختص

[10:50]بالنحو ما الذي جاء بمبحث الالفاظ في اول المنطق اجابه هو لان

[10:59]لا يختص باهله لغه خاصه وان كانت وان كان قد يحتاج الى

[11:07]البحث عما يختص باللغه التي يستعملها المنطقي فيما قل او قل كالبحث

[11:19]عن دلاله لام التعريف في لغه العرب على الاستغراق وعن كان واخوات

[11:28]كان وعن كان واخواتها في انها من الادوات والحروف وعن ادوات العموم

[11:36]والسلب وما الى ذلك ولكنه قد عن ادخالها في المنطق اعتمادا على

[11:43]علوم اللغه بعضهم يقول نحتاج اشياء اخرى اكثر من هذا اذا كان

[11:50]البناء على ان يحتاج اليها المنطق الى البحث فيها ليسهل التفهيم عندنا

[12:01]اشياء الان لا لا التعريف كان واخوات او غير ذلك هاي كلها

[12:08]يحتاج المنطق يقول يقول عنها ادوات ام ام ماذا و يحتاج كذلك

[12:18]حروف السلب النفي اللي هذه تاتي في في القضايا في الجزء الثاني

[12:23]من المنطق تاتي وجود حرف السلب وجود حرف عدم وجود حرف السلب

[12:30]وجود كل هذه المفروض كذلك تبحث قال لا هو اشار الى الالفاظ

[12:38]واكتفى واكتفى بهذه الاشاره لماذا اعتمادا على انك اطلعت عليها في علوم

[12:49]النحو فيكون تكرار او تكرار هذه حاجته من اجل التفاهم مع غيره

[12:58]هذه الحاجه لمباحث الالفاظ ام الحاجه حاجتان الاولى للتفاهم مع غيره وهذا

[13:10]اصبح واضح عندنا شيء اخر عند المنطقي شيء اخر بقضيه الحاجه الى

[13:20]مباحث الالفاظ من اجل نفسه من اجل نفس المنطق وهي واقعا الماتن

[13:29]وضعها الثانيه وهي بالمرتبه الاولى اذا هو احتاجه لفهم او الحاجه الى

[13:41]مباحث الالفاظ للبحث بها اح من من من شيئين الاول ما هو

[13:49]الاول اللي عبرنا عنه بحاجه عامه انه التفاهم مع غيره وهذا لا

[13:57]يقتصر على المنطقي فقط اما الحاجه الملحه اللي تحتل المرتبه الاولى هي

[14:05]ماذا هي والماتن يقول لعلها السبب الحقيقي لادخال هذه المباحث في المنطق

[14:14]ما هي ما هي الى نفس المنطق لانه المعاني المنطقيه المعارف المنطقيه

[14:23]كيف تنقل بالالفاظ فبحثها لاجل هذا لذلك قال هذا هذه حاجته من

[14:33]اجل التفاهم مع غيره وللمنطقي حاجه اخرى لاي شيء الى مباحث الالفاظ

[14:41]من اجل نفسه من اجل نفس المنطق هي اعظم هي اعظم واشد

[14:48]من حاجته الاولى بل لعلها هي السبب الحقيقي لادخال هذه الابحاث في

[14:55]المنطق لاجل ماذا لاجل نفس المنطق ونستعين على التوضيح على توضيح المقصود

[15:05]على توضيح مقصودنا بذكر تمهيد النافع ثم نذكر وجه حاجه الانسان في

[15:13]نفسه الى معرفه مباحث الالفاظ هذه بعد التمهيد اذا الامر يحتاج الى

[15:21]تمهيد ما هو هذا التمهيد قال لكل شيء اربعه وجودات الاول الوجود

[15:31]الخارجي وفي اخر هذه الاربعه تقسم بلحاضين اثنان اعتباري واثنين حقيقيان الاول

[15:45]من الاشياء الاربعه الان كلام موجود كل موجود والموجود هو غير المعدوم

[15:58]له وجود هذا الموجود الواحد وهذه القاعده ساريه على جميع الموجودات هذا

[16:09]الوجود او الموجود له اربعه وجودات ما هي الاول وجود جي والثاني

[16:18]الوجود الثاني هو الوجود الذهني وهذا مبني هذا القول للشيخ المظفر مبني

[16:30]على راي في الفلسفه موجود في الفلسفه هناك بعضهم يقول بالوجود الذهني

[16:38]وبعض ينكره العلامه في بدايه الحكمه في الفلسفه اثبته الماتن الظاهر من

[16:50]القائلين بالوجود الذهني لانه من القائلين باصاله الوجود الان هذا من الكلام

[16:57]يتبين ان الماتن قائل باصاله الوجود لا اصاله الماهيه لانه بعض يقول

[17:04]باصاله الوجود بعض يقول باصاله الماهيه البعض يقول باصاله ما معا هذا

[17:11]مر علي شيء منه في اشتباه المعتزله او غير المعتزله بقولهم ان

[17:19]هناك شيء بين الوجود وبين العدم وهو الحال الان الماتن لا نبحث

[17:29]هل هو قائل او لا هو ذكره اذا قائل به الثاني الوجود

[17:34]الذهني هذا هذان وجودان حقيقيان الاول وجود الخارجي هذا الجسم الثلاثي الابعاد

[17:45]او ذو الابعاد الثلاثه اصح و الوجود الذهني وهذه ادله كثيره موجوده

[17:55]في على اقامتي اقيمت لاجل ان يثبت الوجود الثالث هو الوجود اللفظي

[18:03]والوجود الرابع هو الوجود الكاتبي اذا لكل شيء اربع وجودات الاول هو

[18:10]الخارجي والثاني هو الذهني والثالث هو اللفظي والرابع هو الكاتبي الكلام الذي

[18:17]جاء بناء ان نبحث مباحث الالفاظ الوجود اللفظي انه نوع وجود للاشياء

[18:26]نوع وجود للاشياء الان هذه ليست بالامر الذي يحتاج توقف كثيره النقره

[18:35]التمهيد ان للاشياء اربعه وجودات وجودان حقيقيان ووجودان اعتباري لكن نقف على

[18:45]وجودان حقيقيان ووجودان اعتباري لا وجود له اي شيء اعتباري لا وجود

[18:55]له في الخارج لا وجود له في الخارج وهو باعتبار معتبر وهو

[19:03]باعتبار معتبر نعم الاول الوجود الخارجي كوجودك ووجود الاشياء ووجود الاشياء التي

[19:16]حولك الان هذا الجهاز الاتصال الجسم الملابس الاشياء الاخرى هذه كلها من

[19:25]الاشياء الكتاب له وجود وجود الخارجي هذه وبوجوده الذهني كما قلنا انطباع

[19:37]انطباع صوره الشيء في الذهن صورته الان لو اغمضت عينك عنه ل

[19:46]بقيت الصوره كانك تراه هذا انطباع لصورتي وهذا العلم الوجود الذهني هو

[19:53]الوجود الخارجي الا فارق واحد وهو عدم ترتب الخارجيه والا اذا تصورنا

[20:01]النار احترق الدماغ وهكذا الاول الوجود الخارجي كوجودك ووجود الاشياء التي من

[20:10]حولك ونحوها من افراد الا والحيوان والشجر والحجر والشمس والقمر والنجوم الى

[20:20]غير ذلك من الوجودات الخارجيه التي لا حصره لها متحقق بالخارج هذا

[20:28]الوجود الاول هذا وجود حقيقي الثاني الوجود الذهني وهو علمنا بالاشياء الخارج

[20:37]ينظر قال هو علمنا العلم ما هو انطباح صوره الشيء في الذهن

[20:44]الا هو نفس الوجود الخارجي الا انه الاثار الخارج الاحراق للنار والبرد

[20:53]للثلج وغير ذلك هذه لا تنتقل الى الذين تبقى في الخارج وهو

[20:59]علمنا بالاشياء الخارجيه وغيرها من المفاهيم وقد قلنا سابقا ان للانسان قوه

[21:08]تنطبع فيها صور الاشياء وهذه القوه تسمى الذهن والانطباع فيها يسمى الوجود

[21:17]الذهني الذي هو العلم هو العلم الان لو رايت شيء ثم ادرت

[21:24]بوجهك عنه بقيت صورته في الذهن هذا الشيء عندنا منطبع ومنطبق المنطبع

[21:38]فيه اسمه الذهن والمنطبع هذا الشيء المنطبع هو ام هو الشيء الخارجي

[21:47]الان لو القلم ودرت بوجهك عن القلم بقيت صورته في الذهن هذه

[21:54]الموجوده في الذهن هل هو القلم ام غير القلم لا هو القلم

[22:00]الا انه الاثار الخارجيه لا تاتي معه للذهين وهذان الوجودان هما الوجودان

[22:08]الحقيقيان الخارجي والذهني لماذا لانهما ليس بوضع واضع ولا باعتبار معتبر قهرا

[22:20]موجودات الخارجي والذهني لكن الوجود اللفظي والوجود الكتبي هو ماذا هو الاعتباري

[22:35]باعتبار معتبر بوضع واضح الوجود اللفظي سيتسع فيه الكلام لماذا لانه سبب

[22:45]من اسباب مجيء المنطقي بمباحث الالفاظ لان له علاقه نعم نقرا الثالث

[22:55]الوجود اللفظي بيانه الانسان لما كان اجتماعيا بالطبع ومضطرا للتعامل والتفاهم مع

[23:04]باقي افراد نوعه فانه محتاج الى نقل افكاره الى الغير وفهم افكار

[23:11]ماذا الغير والطريقه الاوليه للتفهيم التي تكلمنا عنها نقل اعيان الاشياء هي

[23:20]ان يحضر الاشياء الخارجيه بنفسها ان يحضر الاشياء الخارجيه بنفسها ليحس بها

[23:29]الغير باحدى الحواس بعد ذلك يدرك فيدرك ولكن هذه الطريقه من التفهيم

[23:38]تكلفه كثيرا من العناء مشقه على انها لا تفي بتفهيم اكثر الاشياء

[23:45]والمعاني اما السبب الاول لماذا الطريقه القديمه متعسره اما لانها ليست الموجودات

[23:54]الخارجيه بعض الاشياء لان سلمنا انت تستطيع ان تاتي ببعض الاشياء الاشياء

[24:01]التي لا تستطيع ان تاتي بها كيف او لا يمكن احضارها فالهم

[24:09]الله تعالى الانسان طريقه طريقه سهله سريعه في التفهيم كيف بان منحه

[24:17]قوه على الكلام والنطق بتقاطيع الحروف ليؤلف منها الالفاظ وبمرور الزمن دعت

[24:26]الانسان الحاجه وهي ام الاختراع ها الحاجه الى ان يضع لكل معنى

[24:33]يعرفه وي الى التفاهم عنه لفظا خاصا والمنطقي على هذه السيره ياتي

[24:40]بالفاظ نعم ليحضر المعاني بالالفاظ بدلا احضارها بنفسها هذا الاول الان المات

[24:53]عنده قضيه اخرى ولاجل ان تثبت في ذهنك ايها الط هذه العباره

[25:02]اكررها لك ليحضر المعاني بالالفاظ بدلا من احضارها بنفسها الماتن يقول فتامل

[25:13]لها جيدا هاي تامل لتفهيم ولابراز الجواب على السؤال ما الحاجه الى

[25:23]مبحث الالفاظ حتى لا يتوهم واعرف ان هذا الاحضار انما يتمكن الانسان

[25:31]منه بسبب قوه ارتباط اللفظ بالمعنى وعلاقته به في الذهن هاي في

[25:39]قضيه في اصول الفقه هناك مبحث اسمه الوضع والاقوال في اللغه نظريه

[25:48]لصاحب الكفايه نظريه ل الصايمري نظريه للسيد الشهيد الاول الصدر الاول رحمه

[26:00]الله عليه نظريه للسيد الخوئي وهي من الشيخ النائيني وهكذا نظريه القرن

[26:08]عند الشهيد الصدر في الحلقات ونظريه اليمري ونظريه من غيرنا ونظريه السيد

[26:18]الخوئي رحمه الله عليه وهي التعاه وهكذا هاي في اول المبحث مهم

[26:25]جدا فاذا حصل هذا الارتباط اللي السيد الشهيد يسميه القرن الاكيد فلا

[26:31]يكون بعد الاستعمال وضع لاي شيء لهذا المعنى هذا المعنى الذي وضعوا

[26:40]له هذا اللفظ بازائه هذا اللفظ لا اذا ارادوا ان يتكلموا عنه

[26:46]لا ياتون به انما ياتون بماذا ياتون بلفظه فينوب عنه وكانهم احضروا

[26:54]نفس الشيء اذا كيف نربط بين هذا اللفظ وبين هذا المعنى قال

[27:02]هذا الربط من كثره بالوضع وكثره الاستعمال هذا اللي بعد ذلك يصير

[27:09]وضع تعيني ووضع تعييني فاذا حصل هذا الارتباط القوي لدى الذهن يصبح

[27:16]عنده كانه المعنى والمعنى كانه اللافظ بعد ما يحتاج الطريقه البدائيه اي

[27:24]اصبحان عنده كشيء واحد فاذا احضر المتكلم اللفظه فكانما احضر المعنى بنفسه

[27:34]للسامع هذه الالفاظ قامت مقام الطريقه البدائيه الاولى فلا يكون فرق لديه

[27:41]بين ان ان يحضر يحضر خارج النفس او يحضر خارج النفس المعنى

[27:49]وبين ان يحضر ماذا اللاف لفظ الموضوع له وهو المعنى هاي كلمه

[27:56]الموضوع له المقصود بها المعنى الذي وضع له اللفظ فان السامع في

[28:03]كلا الحالين ينتقل ذهنه الى المعنى ولذا قد ينتقل السامع الى المعنى

[28:11]ويغفل عن اللفظ خواصه كانه لم يسمعه مع انه لم ينتقل اليه

[28:17]الا بتوسط سماع اللافظ الان بعد ان تكلم بتميز وبين المراد واوضحه

[28:29]اراد ان يرتب الكلام وزبده المخض هذا مثل يضرب انه الناس اذا

[28:40]ارادت ان تخرج الزبد من اللبن من الحليب تخرجه بواسطه شيء وتحركه

[28:51]كثيرا ثم من هذا اللبن الكثير من هذا الحليب الكثير يخرج شيء

[28:58]وهو قليل وهو يمثل عينه الحليب لب الحليب الان لما قال وزبده

[29:05]المخض اي انه يريد ان يخرج لب الكلام لب المطلب وهو ان

[29:11]هذا ارتباط يجعل اللفظ والمعنى كشيء واحد فاذا احضر لك لفظه كتاب

[29:18]كانه احضر لك الكتاب بعينه لشده الارتباط فاذا بين الارتباط بين اي

[29:26]شيء واي شيء بين لفظ الكتاب وبين المعنى الموضوع له اللفظ وهو

[29:32]الكتاب الان لما يقول لك احدهم احضر احضر لي كتاب المنطق تاتي

[29:41]له بكتاب المنطق او يتكلم عن يتكلم عن كتاب المنطق وكانه يتكلم

[29:48]عن شيء موجود بين يديك لماذا لشده الارتباط بين الموضوع وهو اللفظ

[29:55]وبين الموضوع له وهو المعنى ولكنه وجود لفظي للمعنى اي ان الموجود

[30:03]حقيقه هو ظ لا المعنى لا غير وينسب الوجود له الى المعنى

[30:11]مجازا بسبب هذا الارتباط الناشئ من الوضع والشاهد على هذا الارتباط الاتحاد

[30:19]انتقال القبح والحسن من المعنى الى اللفظ وبالعكس يقول هذا الارتباط هذا

[30:25]دفع الاشكال المقدر بعضهم يقول لا يرتبط اللفظ بالمعنى الماتن رحمه الله

[30:34]عليه استدل بشيء استدل بشيء قال كيف لا يكون ارتباط بين اللفظ

[30:42]والمعنى والان عندنا الالفاظ لانه اقترنت ببعض المعاني السيئه كلفظة من المعنى

[31:03]السيء من الشخص السيء وهكذا الالفاظ الاخرى ان تعال الى لفظه محمد

[31:11]صلى الله واله م ح م د الحروف مستعمله في كثيره من

[31:18]المعاني لكن لو تركبت وجعل منها هذا الاسم حتى النفس ترتاح لاجلي

[31:26]لماذا لاقترانة فيجيب الماتن يقول اذا قلتم بان لا يوجد ارتباط بين

[31:38]اللفظ والمعنى نجد ان القبح والحسن ينتقل المعاني الى الالفاظ اذا هذا

[31:45]شيء ثابت الاسم المحبوب ينتج منه اللفظ الموضوع للمعنى المحبوب يقبل اللفظ

[31:56]يقبل والعذوبه ينتقل اليه وال المعنى اللفظ الموضوع للمعنى الوحشي يتوحش منه

[32:05]الانسان لذلك يقول فان اسم المحبوب من اعذب الالفاظ عند المحب وان

[32:12]كان في نفسه وحشيا ينفر منه السمع واللسان واسم العدو من اسمج

[32:19]الالفاظ وان كان في نفسه لفظا مستملحا اللفظ لفظ مح الا انه

[32:27]لاقتران بالعدو اصبح غير مقبول هذا بماذا ينفع بالاستدلال على وجود الارتباط

[32:38]بين اللفظ والمعنى وكلما زاد هذا زاد الانتقال انتقال الذهن والانتقال هو

[32:46]الذي يهم المنطقي ولذا نرى اختلاف القبح من الالفاظ المعبر بها عن

[32:51]المعاني القبيحه نحو التعابير عن عوره الانسان الفاظ عوره الانسان اسمها حروف

[33:00]كباقي من من حروف اللغه الاخرى لكن متى قبحت حينما اقترنت فكثير

[33:07]الاستعمال فكثير الاستعمال كثره الاستعمال اقبح من قليله وهكذا والكنايه اقل قبحا

[33:17]نعم فكثير الاستعمال اق من قليله والكنايه اقل قبحا بل قد لا

[33:24]يكون فيها قبح كما كان القران الكريم بالفروج القران الكريم لما عبر

[33:30]عن عيسى وعن امه ما قال عن قضيه عن ذكر قضاء الحاجه

[33:39]كقضيه البول والغائط لا انما اجلكم الله انما عبر انهما ياكلان الطعام

[33:48]فاذا اكلا الطعام حدث هذا الحدث منهما وكذا رصانه التعبير وعذوبته يعطي

[33:57]جمالا في المعنى لا نجده في الركيك الجافي الجافي فيضفي جمال اللفظ

[34:05]على المعنى جمالا وعذوبه هذا الوجود اللفظي لماذا توسع فيه لانه يتكلم

[34:11]عن الالفاظ والحاجه الى وضع الالفاظ الرابع الوجود الكاتبي شرحه ان الالفاظ

[34:20]وحدها لا تكفي للقيام بحاجات الانسان بكل حاجات الانسان لماذا لانها تختص

[34:29]بالمشافهين هذا الوجود الخارجي لمن يرى وله حواس لا يكفي الوجود الذهني

[34:38]لمن له ذهن وهكذا او الاشياء التي يصعب ان يؤتى بها ان

[34:43]يؤتى بها الوجود اللفظي للمشافهين للذي يتكلم والذي يسمع الان الذي لا

[34:51]يستطيع ذلك كيف بالوجود الكاتبي فيكون فيكون الوجود الكاتبي كاحضار المعنى بنفسه

[35:00]اما الغائبون والذين سيوجدون فلا بد لهم من وسيله اخرى لتفهيمها يصنع

[35:09]النقوش الخطيه لاحضار الفاظه الداله على المعاني بدلا من النطق بها فكان

[35:19]الخط وجودا للفظ هذا اعتباري وقد سبق ان اللفظ وجود للمعنى فلذا

[35:26]نقول ان وجود الخط وجود ماذا للفظ ووجود للمعنى تبعا لا ولكنه

[35:36]وجود كتبي للفظ والمعنى اي ان الموجود حقيقه هو الكتابه لا المعنى

[35:42]ولا اللفظ وينسب الوجود الى اللفظ والمعنى مجازا بسبب الوضع كما ينسب

[35:49]وجود اللفظ الى المعنى مجازا الوضع هذا الذي مر اذا هذه نتيجه

[35:54]الكتابه تحضر الالفاظ والالفاظ تحضر المعاني في الذهن والمعاني الذهنيه تدل على

[36:01]الموجودات الخارجيه هذه لبه الكلام هذا السطر فاتضح ان الوجود اللفظي والكتبي

[36:09]وجودان اعتباريان للمعنى بسبب ماذا بسبب الوضع والاستعمال اما النتيجه ان شاء

[36:18]الله تعالى ما بقي لها شيء نقرا على عجاله حتى يبقى عندنا

[36:24]مبحث الدلاله النتيجه لقد سمعت هذا البيان المطول وغرضنا ان نفهم ان

[36:31]نفهم منه الوجود اللفظي وقد فهمنا ان والمعنى لاجل قوه الارتباط يعني

[36:38]بسبب قوه الارتباط بينهما كالشيء الواحد فاذا احضرت اللفظ بالنطق فكانما احضرت

[36:46]المعنى بنفسه ومن هنا نفهم كيف يؤثر هذا الارتباط على التفكير اللي

[36:53]بين القبح وانتقال القبح والحسن الا ترى نفسك عندما تحضر اي معنى

[37:00]كان في ذهنك لابد ان تحضر معه لفظه ايضا بل اكثر من

[37:07]ذلك تكون انتقالات الذهنيه من معنى الى معناه بتوسط احضارك للفاضها في

[37:15]الذهن فانا نجد انه لا ينفك غالبا التفكير تفكيرنا في اي امر

[37:24]كان عن تخيل الالفاظ وتصورها كانما نتحدث الى ونناجيها بالالفاظ التي نتخيلها

[37:35]او نتخيلها فنرتب الالفاظ في اذهاننا وعلى طبقها نرتب المعاني وت ها

[37:45]نرتب المعاني نحن وتفصيلاتها كما لو كنا نتكلم مع غيرنا قال الحكيم

[37:52]العظيم الشيخ الطوسي الشيخ الطوسي المتكلم عنه المتميز بالعقليات الخواجه نصير الدين

[38:01]المله وله كتاب نافع اداب المتعلمين في شرح الاشارات الاشارات لابن سينا

[38:10]قال الانتقالات الذهنيه قد تكون بالفاظ ذهنيه هاي المناجاه وذلك لرسوق العلاقه

[38:20]المذكوره يشير الى علاقه اللفظ بالمعنى في الاذهان فاذا اخطا المفكر في

[38:27]الالفاظ الذهنيه او تغيرت عليه احوال احوالها يؤثر ذلك على افكاره وانتقالاته

[38:33]الذهنيه للسبب المتقدم فمن الضروري فمن الضروري لترتيب الافكار الصحيحه لطالب العلوم

[38:42]ان يحسن معرفه احوال الالفاظ هذه النصيحه من الشيخ المظفر رحمه الله

[38:50]عليه و رد على او تتميم للردود التي مرت على القائل بما

[39:00]الحاجه او لا حاجه لنا لمباحث الالفاظ في اول المنطق فمن الضروري

[39:06]لترتيب الافكار لطالب العلوم ان يحسن معرفه احوال الالفاظ من وجهه عامه

[39:13]وكان لزاما على المنطقي ان يبحث عنها مقدمه لعلم المنطق واستعانه بها

[39:19]على تنظيم افكاره الصحيحه الان كيف تعرف كيف تبرهن كيف تقيم دليل

[39:29]كيف ترد تقوم برد المغالطه هاي في الجزء الثالث وهكذا وجه الحاجه

[39:36]بقيه الدلاله تاتي ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى

[39:42]الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

0 Comments

Volgende

010 المنطق الجزء الأول للشيخ المظفر السيد رياض الفاضلي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

010 المنطق الجزء الأول للشيخ المظفر السيد رياض الفاضلي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal