معاً نختم القرآن 8 ( الليلة 25) مؤسسة الكوثر الثقافية _ 1445هـ

6 المشاهدات· 24/04/05

Stichting Alcauther - مؤسسة الكوثر الثقافية
1 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:39]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه تعالى نستعين

[0:48]اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين في ح حديثنا هذا اليوم

[1:04]بعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نتكلم عن احد الاثارات التي اثيرت

[1:16]في قصه والتي هي كانت بين الملائكه وبين الله سبحانه وتعالى ف

[1:26]القصه ابتدات انه الله جل وعلا خلق ادم وجعل له الخلافه اني

[1:38]جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

[1:45]ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك هنا ابتدات الاشكاليه تر هم قالوا ان

[1:57]الله سبحانه وتعالى ذكر ون نحن نسبح بحمدك طيب صحيح ونقدس لك

[2:10]الاشكاليه تقول لماذا قال الله سبحانه وتعالى ونقدس لك ولم يقل وقدسك

[2:19]ونحن نسبح بحمدك ونقدس اذا هنا خطا هم يقولون يعني يدعون ان

[2:27]هنا خطا لابد انه يذكر الله سبحانه وتعالى من الناحيه اللغويه انه

[2:35]نحن نسبح بحمدك ونحن نقدس بهذا الشكل طبعا التقديس واضح عندكم يعني

[2:47]عند ما نجي انه معنى التقديس هو التنزيه والتمجيد فاذا كان هنالك

[2:54]تنزيه وتمجيد فالاولى ان يكون ننزه نمجدك وبالتالي لا حاجه لان ياتي

[3:08]باللام هذه اللام لا حاجه لها هكذا هم اشكالهم والاشكال مات من

[3:14]شخص عربي يعني او متعرب كما يقولون يعني واحد من المؤلفين يقول

[3:19]هذا الشخص ليس بعربي انما متعرب وتدخل في شان قد لا يكون

[3:33]له اختصاص فيه الواقع هنا عندما ناتي هنالك فرق بين قدسه وقدس

[3:43]له هنا تبتدي حكمه الله سبحانه وتعالى قدسه يعني نزهه لكننا عندما

[3:53]نقول قدس له يعني طهر له نفسه وصار متهيئا لان يكون في

[4:05]المحل القدسي لله سبحانه وتعالى لما يريده الله سبحانه وتعالى يعني لساحه

[4:13]قدس الله سبحانه وتالى فاذا الاصح في العباره ما هي انه الملائكه

[4:22]عندما تريد ان تتكلم مع الله سبحانه وتعالى تقول نسبح بحمدك ونقد

[4:33]ن دسك ننهك هو انت حالك حال بقيه لكن عندما تقول الايه

[4:37]الكريمه نقدس لك يعني نهيئ ونزه تلك النفس التي نحملها يا رب

[4:50]العالمين حتى تكون حاضره لساحه قدسك يا الله فاذا العباره الثانيه هي

[4:58]الاصح وعباره القران هي الاصح ولذلك عندما نقول قدس الرجل الله سبحانه

[5:05]وتعالى اين زهه لكنه عندما نقول تقدس الرجل لله جل وعلا اذا

[5:17]وصل المراتب العليا حتى يكون متهي لقبول كل شيء من الله سبحانه

[5:22]وتعالى فهم في سؤالهم هذا الثاني او في كلامهم الثاني مع الله

[5:27]سبحانه وتعالى كانما فيه استفهام هل ادم قدس نفسه ونزه نفسه ليكون

[5:38]خالصا لك يا رب كانما هيك يعني نحن نحن فعلنا هذا الشيء

[5:43]لكن هل ادم فعل هذا الشيء قال اني اعلم ما لا تعلم

[5:52]انا عندي الاشياء وعلم ادم الاسماء ثم عرضها على الملا طيب هنانا

[5:58]عندما يقول عرضهم على الملائكه صار ان في ادم تهيؤ كذلك في

[6:08]ادم تهيؤ كذلك ولذلك الراغب الاصفهاني في كتابه مفردات القران يقول ونحن

[6:17]نسبح بحمدك ونقدس لك اي نظهر او نطهر الاشياء ارتسامات متخصص باللغه

[6:32]اذا الاشكاليه وين كانت اشكاليه زائفه اشكاليه اصلا ما لها مى لكنه

[6:40]الاصطياد بالماء العكر هي صفه للبعض انه يريد ان يصطاده في الماء

[6:52]العكر طيب هذه اشكاليه وردت هنالك اشكاليه اخرى وهي اشكاليه ان الله

[7:01]سبحانه وتعالى ذكر في قضيه عيسى عليه السلام ثم قال له كن

[7:07]فيكون كن فيكون طيب شنو الاشكاليه قالوا لا الله سبحانه وتعالى لابد

[7:19]ان يقول كن فكان لان الكلام عن حدث ماضي فعندما يقول الله

[7:27]سبحانه وتعالى يامر الشيء كن فهذا الشيء قد كان وهذا هم الاشكال

[7:36]يعني ينبغي ان نجاوب عليه مع انه اشكال لذلك انه انتم الان

[7:45]من تقصون قصه لشخص معين ذهب ابوك ف جلب كذا ثم بعد

[7:57]ذلك قال سوف انطلق الى مكان اخر انت تجيب افعال مضارعه في

[8:02]قصه ماضيه وهذا شنو هذا من ناحيه انه توكيد ثبوت الحدث وهذه

[8:11]حاله طبيعيه عندما احنا نتحدث في قصه معينه نتحدث بهذا الشكل ناتي

[8:17]بالافعال المضارعه مع اننا نتحدث عن قصه ماضيه والكتاب والروائيون جميعهم يفعلون

[8:26]ذلك في كتابه رواياتهم فاذا لا يوجد في القضيه ركاكه وما شابه

[8:35]ذلك كما ادعى البعض عموما لنجاوب المساله لانه هم جروا المساله قالوا

[8:40]هذا يعني شويه تطاولوا يعني ازيد من هذا الكلام حتى انه تكلموا

[8:47]بكلمه قالوا هذا ما اعتاده لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم

[8:54]انه يجلب الماضي بدل المضارع والمضارع بدل ال ماضي كانما ما هكذا

[9:01]يقولون وهذه صارت يعني احنا عندنا عبد الله ابن ابي السرح هذا

[9:09]يقول انا كنت عندما يملي علي محمد يقول سميع حكيم اقول سميع

[9:21]عليم فيقول لي ماذا كتبت قلت له كتبت سميع عليم او سميع

[9:25]حكيم قال انا قلت سميع عليم قال لله يلا مو مشكله هس

[9:30]مشي هكذا ولذلك قال هذه الكلمه الشهيره سواء هو من الرسول صلى

[9:40]الله عليه واله وسلم ام من السماء اقتلوه ولو كان متعلق بمن

[9:44]باستار الكعبه لانه هذا يمثل ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون شنو هو

[9:53]اذن اذن يعني ما ما عنده اي شيء بس يسمع ويحكي مجرد

[10:01]هكذا ري فهذا نوع من التعدي جرى كذلك في هذا الامر الشيخ

[10:06]محمد عبده في تفسير المنار ينقل يقول يجوز ان تكون كلمه التكوين

[10:15]هي كلمه التكوين عند الله سبحانه وتعالى هي عباره عن كن فيكن

[10:21]يعني كلمه التكوين لو ترجمناها في اللغه العربيه هي كن فيكن يعني

[10:29]بما معناه هكذا حتى لا ندخل في راي الشيخ محمد عبده رحمه

[10:36]الله عليه ناتي الى وضعنا احنا شنو نريد نقول الكن هنا عندما

[10:41]يقول الله سبحانه وتعالى انما امره امره اذا اراد شيئا ان يقول

[10:50]له كن يعني الكينونه الاولى هي اراده الله سبحانه وتعالى والثانيه هي

[10:58]فوريه حدوث الشيء وضح لو ما وضح يعني بمجرد الله سبحانه وتعالى

[11:04]يامر بالشيء ان يكون يقول له كن راح شو يصير هذا الشيء

[11:13]راح يكون كائن فاذا لا تصح بعد كلمه فكان لانه ما تصير

[11:19]الماضوي بعد ما تجي لانه من اقول له كن فيكون ما كن

[11:26]فكان يعني شنو صار قبل الاراده الربانيه فاذا اصلح والاصح ان تكون

[11:33]المضارع في الفعل هذا هي مقارنه ل الكينونه التي تمثل اراده الله

[11:42]سبحانه وتعالى لكن تعال هذا اللي عنده الاشكاليه وين افهم ذني شلون

[11:51]اجيب لهذا التفهيم وهذا ما قاله صاحب الكشاف تفسير الكشاف اللي هو

[12:00]يقول انه اراد الحاله الماضوي بما هو مضارع ولذلك الله سبحانه وتعالى

[12:08]عندما يقول شوف التعبيرات القرانيه في هذا المجال وما امرنا الا واحده

[12:13]كلمح بالبصر يعني الاراده مع الكينونه كانما متحده كانما متلازمه التقسيم وين

[12:28]الاخوه دارسين منطق كم اثنين ثلاثه ه قدامي ادري دارسين الترتيب وين

[12:34]صاير هسه اذا واحد يقول لك افتح الجلوب افتح اللايت من تدوسه

[12:44]مباشره اللايت راح ينفتح فكانما ماكو فرق يعني مجرد ان بالحركه العمليه

[12:52]من هو السابق الضغط على الزر ام فتحه المصباح الضغط على الزر

[13:01]العقل يقول هكذا كذا العقل يقول هكذا لكنه انت لا تحس بها

[13:05]كانما هذا الضغطه على الزر وفتحه المصباح كلاهما مع بعضهما البعض كما

[13:13]هو فتحه الباب في القفل انت تديرها لكن الاصل وين كانت الحركه

[13:18]باليد نفس الحاله انما امره كواحده كلمح بالبصر الا واحده كلمح بالبصر

[13:26]هذا الامر مال الله سبحانه تعالى هو ان الله يقول للشيء كن

[13:35]فيكون بملازمه ما يشعر بها اي مخلوق في الارض ما يشعر بها

[13:44]انسان لو اطلع على اراده الله جل وعلا لكن هذا العقل هو

[13:47]الذي يقسم القضيه الى اراده تكوينيه وتكوين وما شابه ذلك فيستحيل ان

[13:55]ياتي الفعل الماضي ليحرك المساله ويعالج القضيه ابدا انما امره اذا اراد

[14:02]شيئا ان يقول له كن فيكون في ايه اخرى اذا الايات كلها

[14:11]تتحرك بهذا المجال ولا مجال واقعا لهذا الاشكال اذا هذا الثاني اشكال

[14:18]لغوي ثنيناتهم واقعات بالارض وماكو فائده به بهذين الاشكالي زين الشيخ البلاغي

[14:27]رضوان الله تعالى عليه يقول هكذا كن هو امر الله لكنه شلون

[14:39]نثبت امر الله سبحانه وتعالى ثبوت هذا الامر كيف يصير يقول فيكون

[14:46]هنا كلمه فيكون يعني الفعل فيكون مضارع دال على الثبوت ثبوت خلق

[14:58]الله سبحانه وتعالى ثبوت ما اراده الله سبحانه وتعالى لبيان تلك الملازمه

[15:06]بين كن فيكون بين اريد فيحصل اريد فيحصل انما امري اريد فيحصل

[15:13]هيك يريد يقول الله سبحانه وتعالى شوف بلاغه البلاغي رضوان الله تعالى

[15:22]عليه لا علماء السنه ولا علماء الشيعه الكثير منهم استطاعوا ان يصلوا

[15:29]الى هذا التفسير الذي قاله الشيخ البلاغي في هذا المجال قال الثبوت

[15:37]والثبوت هنا لبيان ملازمه ملازمه بين ما اراده الله بقوله كن وما

[15:44]ثبته الله سبحانه وتعالى فيكون فيكون هذا ثبت فهذه الملازمه هي هي

[15:57]بها خلق الله شوف هذه هذا الثبوت هذه الاراده بها خلق الله

[16:08]سبحانه وتعالى ادم وخلق عيسى عليهما السلام بارادته وبما يكون وبثبت هذه

[16:15]الاراده من الله سبحانه وتعالى رحم الله الشيخ البلاغي على هذا التفسير

[16:23]الرائع منه والتحليل لانه هو جمع الاشكاليات وحتى بع بض ذن القضايا

[16:33]ان جمعت في مقدمه تفسير عبد الله شبر رحمه الله عليه ان

[16:42]جمعت بعض كلمات وهذا حقيقه اشاره من احد الاساتذه الكرام اثناء المناقشه

[16:50]حول برنامج الشبهات التي هي على القران وصار اتصال مع سماحته وكان

[16:58]يمدح كثيرا بقضيه اراء الشيخ البلاغي وما قدمه للعالم الاسلامي في حل

[17:13]تلك العقد التي جاءت من المستشرقين ومن بعض الشخصيات التي هي يعني

[17:21]واقعا لها عداء للاسلام هنالك مفارقات بين بعض الكتب واخص منها التوراه

[17:29]وبين القران في التوراه هذه مفارقات وردت على شكل اشكالات فعندما وردت

[17:41]على شكل اشكالات الوقت بعد ما ما يكفينا المتبقي من رمضان فراح

[17:47]اوردها على شكل سلسله حديث في التوراه قالوا ان الذي صنع العجل

[17:56]من هارون عليه السلام التوراه اليهود قالوا نبي الله هارون هو اللي

[18:05]صنع العجل ليظل الناس فهذه كانت قولته اما القران الكريم فقد قال

[18:15]انه السامري وذكره في سوره طه في ثلاث موارد المورد الاول الذي

[18:28]هو الايه 85 قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين

[18:35]ثم قال في موضع اخر قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حمنا

[18:44]اوزارا من زينه القوم فقذف اناها فكذلك القى السامري يعني مو بس

[18:55]هم السامري القى لكن عند ما اخذوا الزينه صار القاء السامري يخت

[18:59]عن القاء المجموعه المتبقيه يعني صار السامري الى اليد الطوله في انه

[19:08]اكو فت خصوصيه اله الظاهر هذا السامري اكو فت شيء عنده وبعدين

[19:15]راح نشوف فعلا اكو شيء فاني ابصرت كذا وهو من اثر الرسول

[19:25]فنبت الايه 95 قال قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما

[19:34]لم يبصروا به فقبضت قبضه من اثر الرسول فنبتت وكذلك سولت لي

[19:46]نفسي قال فاذهب فان لك في الحياه شنو ان تقول لا مساس

[19:50]وان لك موعدا لن تخلف زين اذا من هو الذي صنع العجل

[19:59]من هو الذي كان ا له تلك الاثار السلبيه في بني اسرائيل

[20:05]واقعا السامري ولا علاقه ب لهارون بهذا الامر حتى ان هارون هو

[20:19]اراد منعهم اراد منع القوم وعندما اراد منعهم قال ابن ام ان

[20:24]القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع مع

[20:29]القوم الظالمين اذا لا لا تخليني انا في صفاف القوم الظالمين بل

[20:42]اجعلني شخصيه بعيده عن هؤلاء الظالمين زين في التوراه ذكروا شيء معين

[20:52]القران ينافي ذلك الشيء الذي هو قالوا ان موسى كسر الالواح وضيعها

[21:04]يعني انتهت كسرها فلش تماما وانتهت الالواح يعني عند ما رجع موسى

[21:17]غضبا واخذ براس اخيه واخذ بلحيه اخيه الذي هو هارون هو هارون

[21:23]همات قالله يا ابن ام لا تاخذ براسي ولا بلحيتي اني كذا

[21:29]خشيت ان تقول فر فرقت بين بني اسرائيل ولم ترهظ قولي ف

[21:33]بالتالي هارون قاعد يدافع وكانما عنده نوع من الملل من هؤلاء يعني

[21:43]وصل الى الياس منهم وموسى ان تابته نوبه غضب وهذا التصوير قراني

[21:50]ما اننا علاقه يعني وغضب قد يغضب الانسان لله سبحانه وتعالى وهذا

[21:59]غضب ممدوح يعني ما ب خلاف العص اسمه لكنه القران ما قال

[22:03]انه موسى عليه السلام قد ضيع الالواح او كسرها او انهى الوجود

[22:13]العلمي لبني اسرائيل ابدا موسى عليه السلام هكذا عبر عنه القران لما

[22:20]سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح اخذها يعني هي وقعت والقى الالواح

[22:27]ثم اخذ اخ اخذها شالها يعني يعني لازالت شنو سليمه الدليل على

[22:36]سلامتها شنو وفي نسختها هدى ورحمه للذين هم لربهم يرهبون بالتالي او

[22:46]يرهبون عفوا بالتالي صار موسى ما ضيع كتاب الله سبحانه وتعالى يعني

[22:53]ما سمح للعصبيه بان تاتي على ما اراده الله سبحانه وتعالى وتسلب

[23:01]الناس مما هداهم الله سبحانه وتعالى لانه هذا شو يسمونه تضييع للغرض

[23:08]لغرض النبي مثلا تخيل انت ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم

[23:19]يمزق القران عجيب شلون يصير او مثلا الان هسه حاليا الامام الحجه

[23:23]عج الله تعالى فرجه الشريف يضيع القران والاحكام وما شا ذلك وياتي

[23:32]ويقول ما عندي هذا شققته انا النسخه اللي كانت عندي وضاعت وما

[23:35]ادري هذا مو الان احنا بيناتنا اذا مامين واحد يامن الثاني فد

[23:40]امانه معينه ويضيعها الطرف الاخر يلام كثيرا عليها فكيف اذا كان هو

[23:49]حامل لامانه الله سبحانه وتعالى اليهود في توراتهم قالوا ان موسى عليه

[23:57]السلام اخذ العجل حرقه طحنه وذرا في ماء وسقاه بني اسرائيل طبعا

[24:08]البعض ايش قالوا قالوا انه اي حتى احنا عندنا مثل هذه الايه

[24:15]واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اشربوا يعني احب لما يقول واحد لما

[24:25]يحبب امراه يقولون اشرب حب هذه الفتى ليش لانه كانما تشبع شلون

[24:36]الماء ينتقل بجسمه تشبع حبا بها او اغرم هكذا العرب كانوا يقولون

[24:40]فاذا تعمق الانسان في عشق شيء معين وكما هو ما حدث لبني

[24:52]اسرائيل انهم عشقوا ذلك العجل فيقال لهم اشربوا في قلوبهم وليست القضيه

[24:59]انه لكن القران ردا على هذه المساله اليهوديه التي طرحت قال انه

[25:06]حرقه ونسفه في اليم نسفا بعد هذا مفعول مطلق انته ما به

[25:17]اي عوده القران تكلم عن العجل صفه العجل هم ما تكلموا عن

[25:26]صفه العجل خلوه ساكت ليش لانه اذا ظهر ظهرت صفه العجل ظهرت

[25:33]الخرافه فبالتالي لا يستطيعون ان يقاوموا الناس بتلك الخرافه ولو انه عندهم

[25:38]خرافات عجيبه غريبه اذا تدخلون في اللاهوتيات مالتهم يعني الفاين ستدي مال

[25:45]الجوش راح تشوفون ف شياء عجيب عجيب يعني تحس هذول سحاره الوادي

[25:52]ما ادري ايش عموما ما نقدر نحكي ف القران يقول عجلا جسدا

[26:04]له خوار لكنه لا يكلمهم ولا يرجع اليهم قولا التوراه ساكتين عن

[26:10]ما حكوا به القران اراد توضيح ما فعله من اين جاءت مصدريه

[26:20]ان السامري ان السامري وصل الى هذه الدرجه السيئه السامري عندهم فت

[26:32]شخصيه مهمه جدا السامري عندهم شخصيه مهمه جدا فما يريدون ان يكون

[26:41]في محل ظلال هنا في القران السامري هو شخصيه محتاله وشخصيه انحرفت

[26:50]تماما لان موسى عندما تكلم مع السامري تكلم معه بادب كيف انه

[26:57]انت تصل الى هذا المستوى فالكلام كان جدا مؤدب معه لكنه هو

[27:05]الذي قال بصرت بما لم يبصر به فقبضت قبضه من اثر الرسول

[27:10]فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي يعني يعترف يعترف بخطئه فاذا التوراه كانت

[27:23]ساكته عن السامري القران تحدث عن السامري هم ارادوا من هذه ان

[27:29]النقاط ان يجعلوا اشكالات متعدده على القران انه ليش ما ذكر هاي

[27:35]ليش ما ذكر هاي هو في الواقع مو انه القران ليش ما

[27:38]ذكرها في الواقع ليش انتم تذكرون التحريف والتسقيط بانبياء الله والقران ينزه

[27:46]ساحه الانبياء دائما هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه هنالك فضائح كتبتموه القران

[27:54]قد فضحها على العلن امام الملا من الذين امنوا بالاسلام ام لم

[28:05]يؤمنوا بالاسلام جزاكم الله خير الجزاء اسال الله لكم الصحه والسلامه والتوفيق

[28:13]والعمل الصالح وان شاء الله محافل القران تدوم بكم وبعمل بكم كاخوه

[28:27]بكم بكن كاخوات وان ان يسلمكم الله سبحانه وتعالى من كل سوء

[28:33]يا الله اللهم عجل لوليك الفرج يا الله اللهم احفظ علمائنا ويسر

[28:43]لهم من امرهم فرجا ومخرجا ورشدا اللهم ارفع هذه الغمه عن هذه

[28:54]الامه لا سما عن بلاد المسلمين عن غزه وباقي البلاد الاسلاميه و

[29:00]اللهم من ارادنا ف بسوء فارده ومن كادنا فكده يا ارحم الراحمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

معاً نختم القرآن 8 ( الليلة 25) مؤسسة الكوثر الثقافية _ 1445هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة