مشروعية زواج المتعة في القرآن الكريم | السيد علي أبو الحسن

5 Bekeken· 25/09/03

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

زواج المتعة حلال؟ السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 03:55 تفسير أهل السنة للآية. 07:31 الآية لغوياً. 09:54 مقارنة الآية بآيات أخرى. 14:06 كلام ابن تيمية. 18:37 المتعة لغة الشيء المؤقت. 22:39 تاريخ زواج المتعة. 24:10 المتعة لا تطلق على الدخول. 27:22 لم ينصص على كمال المهر. 30:04 الآثار الصحيحة في كون الآية في المتعة. 33:33 إبطال كلام ابن تيمية. 36:46 الخلاصة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎الموقع: https://www.albaheth.org ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:14]محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم يقول الله سبحانه حرمت عليكم

[0:21]امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم

[0:28]واخواتكم من الرضاعه وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي

[0:36]دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ربيبه يعني

[0:44]بنت الزوجه اللي هي مو من هذا فاذا دخل بالزوجه تحرم الربيبه

[0:48]واذا ما دخل تحل الربيبه فاذا طلق الام يقدر يتزوج البنت ما

[0:55]دام ما دخل في الام تمام فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا

[1:01]جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم مو الادعياء اللي من ابنائكم

[1:07]اللي من اصلابكم حلائل زوجاتهم حرام على الاب وان تجمعوا بين الاختين

[1:14]الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء

[1:18]الا ما ملكت ايمانكم تمام المحصنات من النساء الا ما ملكت المحصنات

[1:26]هنا يعني المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اذا كان الملك

[1:32]يمين يجوز يجوز الاتيان الامه جيد وفق تفصيل موجود طبعا انه هو

[1:43]تنفصل عن زوجها وهكذا الا ما ملكت ايمانكم يعني لا يجوز المحصنات

[1:48]من النساء المراه المتزوجه لا يجوز الا اذا كانت ملك يمين هناك

[1:55]تفصيل وكيفيه معينه لتحليلها على المالك كتاب الله عليكم هذا مكتوب واحل

[2:04]لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين تبتغوا باموالكم

[2:12]محصنين يعني وفق النكاح الصحيح غير مسافحين مو يكون نكاح شرعي مو

[2:24]بالزنا تمام فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه ولا جناح عليكم

[2:32]فيما تراضيتم به من بعد الفريضه ان الله كان عليما حكيما هذه

[2:38]الايات وقع الكلام في الاستدلال بها على مشروعيه النكاح المؤقت الذي يسمى

[2:47]بنكاح المتعه نكاح المتعه هذا الزواج المؤقت الذي يكون نكاح لمده معينه

[2:57]بمهر ومده معينه يعني الى اجل محدد وبتحقق هذا الاجل تنقطع العلقه

[3:03]الزوجيه بين الرجل والمراه فوقع الكلام في دلاله هذه الايه على ذلك

[3:13]هل تدل على حليه نكاح المتعه ام لا واضح ان شاء الله

[3:18]>> هذا هو محل الكلام اليوم في من جهه دلاله الايه طبعا

[3:25]اهل السنه عندهم يوجد رايان في هذه المساله الراي ال يعني في

[3:33]راي يقول ان الايه تدل على نكاح المتعه ولكن حكم نكاح المتعه

[3:37]منسوخ ويوجد راي يقول لا اصلا الايه لا تدل على حكم نكاح

[3:44]المتعه فاحنا كلامنا هل الايه تدل على حكم نكاح المتعه ام لا

[3:49]هذا محل الكلام ان شاء الله تعالى هل تدل على حليته ام

[3:52]لا طيب هذا محل كلام يقول الطبري في تفسيره حتى نلتفت للاحتمالات

[4:04]يقول اختلف اهل التاويل في تاويل قوله قوله فما استمتعتم به منهن

[4:10]فقال بعضهم فما نكحتم منهن فجامعتموهن يعني من النساء فاتوهن اجورهن فريضه

[4:23]يعني صدقاتهن فريضه معلومه يقول هذا معناه يعني فما استمتعتم به منهن

[4:32]فما جامعتموهن دخلتم بهن هذا معنى ما له علاقه بالنكاح المؤقت ثم

[4:42]يذكر اخبار تبين ان من قال بذلك من السلف يذكر عن ابن

[4:49]عباس عن الح طبعا المعروف عن ابن عباس قول بالمتعه لكن يذكر

[4:52]اخبار متعدده زين بعدين يقول وقال اخرون بل معنى ذلك فما تمتعتم

[5:07]به منهن باجر تمتع اللذه لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي

[5:13]يكون بولي وشهود ومهر ذكر من قال ذلك يذكر اسماء من المفسرين

[5:22]مو شيعه يعني موجود بل اصلا من نسب اليهم قول لذلك هذا

[5:24]موجود ايضا عن ابن عباس يعني ابن عباس ذكره في المجموعه الاولى

[5:31]وذكر في المجموعه الثانيه لاختلاف الاخبار ثم يقول في اخر الكلام اللي

[5:37]هو يرجحه زين شوفوا عبارته في الترجيح يقول نعم قال ابو جعفر

[5:47]واولى التاويلين في ذلك بالصواب تاويل من تاوله فما نكحتموه نكحتموه منهن

[5:53]فجامعتموه فاتوهن اجورهن لقيام الحجه بتحريم الله متعه النساء على غير وجه

[6:02]النكاح الصحيح او الملك الصحيح على لسان رسول الله صلى الله عليه

[6:10]واله واله من عندي ثم يذكر احاديث عن النبي صلى الله عليه

[6:15]واله تدل على تحريم حديث واحد ذكر تدل على تحريم المتعه جيد

[6:22]بس ابي اقرا الحديث عندي غرض يقول عن الربيع بن سبره الجهني

[6:28]عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله قال استمتعوا من هذه

[6:32]النساء والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج وقد دللنا ان المتعه على غير النكاح

[6:42]الصحيح حرام في غير هذا الموضع من كتبنا بما اغنى عن اعادته

[6:46]عفوا هو استشهد على ان استمتعوا يعني التزويج تمام في هذا الموضع

[6:53]واما ما روي عن ابي بن كعب وابن عباس من قراءتهما فما

[6:59]استمتعتم به منهن الى اجل مسمى يعني قراوا الايه هكذا فقراءه بخلاف

[7:03]ما جاءت به مصاحف المسلمين وغير جائز لاحد ان يلحق في كتاب

[7:10]الله شيئا لم ياتي به الخبر القاطع العذر عم من لا يجوز

[7:15]خلافه هكذا قال يعني ما حسمها بالنظر للايه الشريفه وانما حسمها بالدليل

[7:23]الخارج من الايه الشريفه لكن احنا نبي نناقش في دلاله الايه نبي

[7:30]نناقش في دلاله الايه زين اول شيء خلينا ندقق في الايه هذه

[7:35]العباره الموجوده فما استمتعتم به منهن هذه الفاء شنو اول شيء الله

[7:46]سبحانه وتعالى بين المحرمات ما حرمه الله عز وجل علينا صح بعدين

[7:52]قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين

[8:00]تبتغوا الازواج ب باموالكم بالمهر محصنين غير مسافحين مو زنا بالزواج فما

[8:11]استمتعتم به منهن هذه الفاء لبيان شنو لبيان النتيجه نتيجه القول بتحليل

[8:21]نتيجه القول بتحليل >> الزواج الزواج مع هؤلاء انه اذا استمتعت فيجب

[8:31]ان تؤتي الاجر زين خل ندقق اكثر فالفاء تبين ان ما ذكر

[8:40]نتيجه لما تقدم ثم ما هذه ما شنو ما هذه شنو اعرابها

[8:47]ما استمتعتم به منهن هذه ما شرطيه يعني فاي زوجه او اي

[9:03]امراه منهن فاي امراه استمتعتم بها من المحللات ف فاتها اجرها او

[9:14]فاتوها اجرها ما يعني اي امراه اي شيء اي شيء فاي شيء

[9:24]او اي شيء يصير فاي شيء استمتعتم به من المحللات فاتوهن اجورهن

[9:38]جواب الشرط تؤتيها اجره فريضه تمام وضحت الكلام هل هذه الجمله تدل

[9:50]على حليه النكاح المؤقت ام لا؟ واضح الكلام ان شاء الله زين

[9:55]طيب نحن نسال الطبري وايضا الجماعه اللي على جو الطبري نقول له

[10:04]على كلامك شنو فايده الايه؟ خل ندقق صج والله شنو يعني ان

[10:14]تبتغوا باموالكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير

[10:22]مسافحين حلال عليك فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن شنو كلمه فاستمتعتم

[10:29]ليش فهمتها الجماع شنو اثر الجماع شنو يعني انت بالعقد تعطيها اجرها

[10:35]مو بالجماع شنو معنى هالكلام هو عنده قصد شنو معنى هالكلام يعني

[10:45]الاحتمال قال غريب مبدئيا شنو يعني هالكلام هذا؟ واضح ان شاء الله

[10:52]لاحظوا لاحظوا هو يقصد ما يساوي معنى الايه الشريفه في سوره البقره

[11:04]وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضه فنصف ما

[11:17]فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقده النكاح ولا تنسوا

[11:24]الفضل بينكم >> وان تعفوا اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم شنو

[11:30]هذا شنو قصده شوفوا مره واحد يتزوج النكاح الدائم يتزوج الزوجه ولا

[11:37]يعين مهرا يصح يصح تمام؟ هذه اذا طلقها ما لها شيء طلقها

[11:50]قبل >> قبل الدخول اذا طلقها قبل الدخول ما لها شيء لكن

[11:55]اذا تز طبعا الا المتعه التمتع ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المكتر

[12:04]قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين لهم المتعه اللي هو نوع من

[12:10]ال من المبلغ المالي يعطى للمطلقه وفي كلام في حكمها زين اما

[12:20]الثاني اللي هو >> عين المهر فهذا اذا طلق قبل الدخول قول

[12:26]شنو تخلي حق المراه النص تخلي حق المراه النص الا ان يعفون

[12:38]او يعفو الذي بيده عقده النكاح واضح فاذا دخل شنو راح يكون

[12:46]المعنى بعد تستحق المهر كامل واضح زين هذيك اللي مو معين مهر

[12:55]اذا دخل تستحق مهر المثل يعني العرف شنو بالنسبه حق هذه المراه

[13:00]بالنسبه للمهور يتعين ما ادري واضح ان شاء الله شنو الايه اللي

[13:07]قبلها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمس سوهن او

[13:12]تفرضوا لهن فريضه صح >> اي لا جناح عليكم ما عليكم شيء

[13:17]ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الدخول او تفرضوا لهن فريضه ومتعوهن

[13:24]على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وان

[13:32]طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضه فنصف ما فرضتم

[13:36]الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقده النكاح وان تعفوا اقرب

[13:43]للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله كان ان الله >> بما

[13:47]تعملون >> بما تعملون بصير ان الله بما تعملون بصير هذا فالطبري

[13:52]ش بيقول يقول هاي اللي تتزوجونهم اذا استمتعتم يعني دخلتم >> تستحق

[14:01]المهر كامل وضحت >> هذا بيقولها وعلى هذا جرى ابن تيميه في

[14:11]منهاج السنه يقول وقال الرافضي كذا انه هو المتعه بعدين انها حرمت

[14:20]فهو يعلق واما متعه النساء المتنازع فيها فليس في الايه نص صريح

[14:29]بحلها فانه تعالى قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم

[14:33]محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجن اجورهن فريضه ولا

[14:39]جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضه ان الله كان عليما

[14:45]حكيما ومن لم يستطع منكم طوله ان ينكح المحصنات المؤمنات فقوله فما

[14:51]استمتعتم به منهن يتناول كل من دخل بها من النساء فانه امر

[14:54]بان يعطي جميع الصداق بخلاف المطلقه قبل الدخول التي لم يستمتع بها

[15:04]فانها لا تستحق الا نصفه وهذا كقوله تعالى وكيف تاخذونه وقد افضى

[15:09]بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا افضى بعضكم الى بعض يعني

[15:12]الدخول واخذنا منكم ميثاقا غليظا بالعقد فهو دخلت بها وتريد تاخذ بعد

[15:23]المهر فجعل الافضاء مع العقد موجبا لاستقرار الصداق يبين ذلك زين شنو

[15:30]قرينتك يا ابن تيميه هذاك طبري اعتمد على التحريم النبي صلى الله

[15:35]عليه واله يعني التحريم الوارد في السنه اللي يدعي هو صحته خلنا

[15:42]الحين زين شنو دليلك انت يقول يبين ذلك انه ليس لتخصيص النكاح

[15:45]المؤقت باعطاء الاجر فيه دون النكاح المؤبد معنى يقول ليش اختصت الايه

[15:50]بذكر النكاح المؤقت ليش ما ذكر الدائم ايضا شنو وجه التخصيص بل

[16:00]اعطاء الصداق كاملا في المؤبد او لا فلا بد ان تدل الايه

[16:04]على المؤبد بطريق اما بطريق التخصيص واما بطريق العموم يدل على ذلك

[16:11]انه ذكر بعد هذا نكاح الاماء فعلم ان ما ذكر كان نكاح

[16:19]الحرائر مطلقا يعني يقول الايات اللي اللي بعدها بعدها ومن لم يستطع

[16:23]منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

[16:31]يعني تتزوج امه هذا مو جيد ذلك لمن خشي العنه منكم مو

[16:40]جيد واحد يتزوج امه مو يملك امه يتزوج امه انتبه مو جيد

[16:47]زين وان تصبروا خير لكم الله عز وجل يقول زين ذلك لمن

[16:54]خشي العنه منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم فيقول معناته

[16:58]الايه ذكرت شنو النكاح نكاح الاماء فقبل الحرائر فليش بس ذكر المتعه

[17:06]واضح فاذا الايه مو ناظره للمتعه انزين بعدين يقول فان قيل ففي

[17:15]قراءه طائفه من السلف فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى قيل

[17:22]اولا ليست هذه القراءه متواتره وغايتها ان تكون كاخبار الاحاد ونحن لا

[17:26]ننكر ان المتعه احلت في اول الاسلام لكن الكلام في دلاله القران

[17:33]على ذلك الثاني ان يقال هذا الحرف ان كان نزل فلا ريب

[17:37]انه ليس من القراءه المشهوره فيكون منسوخا ويكون نزوله لما كانت المتعه

[17:45]لما كانت المتعه مباحه فلما حرمت نسخ هذا الحرف ويكون الامر بالايتاء

[17:50]في الوقت تنبيها على الايتاء في النكاح المطلق وغايه ما يقال انهما

[17:56]قراءتان وكلاهما حق وكلاهما حق والامر بالايتاء في الاستمتاع الى اجل مسمى

[18:01]واجب اذا كان ذلك حلالا الى اخر كلام يطول شويه تكلم كلام

[18:10]انزين الحين احنا نبي نناقش هذا الكلام هل هذا الكلام صحيح هل

[18:14]هذا الكلام اللي ذكر ذكره الطبري وابن تيميه احنا ما بندش في

[18:18]احاديثهم احاديثهم مضطربه احاديثهم مضطربه حر محلل وحر محلل فيها اضطراب مو

[18:28]بصددها احنا احنا بصدد دلاله القران هل القران يدل على حليه المتعه

[18:34]بعدين انت تدعي النس نسخ بعد انت روح جيب دليل تمام انزين

[18:39]بالنسبه ل حجه القران في تحليل او حجتنا في البناء على ان

[18:49]الايه ناظره للمتعه اكثر من نقطه اكثر من نقطه اول شيء اول

[18:56]شيء شنو معنى متعه في اللغه >> المتعه هي اللذه المؤقته هذا

[19:06]معنى خل نلتفت نشوف اذكر لكم شواهد من القران على ان هذا

[19:13]هو معنى المتعه لاحظوا هذه الايات يقول الله عز وجل وفرحوا بالحياه

[19:28]الدنيا وما الحياه الدنيا في الاخره الا متاعه اذا معنى متاع بس

[19:34]لذه شنو معنى الكلام وفرحوا بالحياه الدنيا وما الحياه الدنيا في الاخره

[19:41]الا متاع الحياه الدنيا عباره عن لذه شنو استفدنا بيقول لا حياه

[19:48]الدنيا هذه على طولها هي متاع منقطع تنتهي بعد يا قوم انما

[20:01]هذه الحياه الدنيا متى وان الاخره هي دار القرار واضح واضح يقول

[20:13]قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا

[20:21]ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون متاع في

[20:30]الدنيا يخلص واضح ثم متاع في الدنيا ولا شنو معنى تقول يتلذون

[20:37]في الدنيا انت تبي تقول ترى ما عندكم شيء ينتهي بعد زين

[20:42]للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل

[20:49]المسومه والانعام والحر ذلك متاع الحياه الدنيا والله عنده حسن الماب شنو

[20:57]المقصود ذلك متاع الحياه الدنيا شنو استفدنا من هالجمله هل المقصود الله

[21:03]يبي يقول هذه لذه ولا يبي يقول هذه فيها مشكله يبييبين ان

[21:10]فيها نقص اي فالمناسب انه يكون معناه انقطاع بعد يقول الله عز

[21:20]وجل فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها

[21:28]الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياه الدنيا مده بغيكم متاع الحياه

[21:33]الدنيا ثم الى ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون اسمع هذه

[21:39]وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياه الدنيا وزينتها وما عند الله خير

[21:49]وابقى افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع

[21:55]الحياه الدنيا ثم ويوم القيامه من المحضرين المتعه كلمه متعه فيها معنى

[22:06]الانقطاع ملاحظين واوضح ايه انما هذه الحياه الدنيا متاع وان الاخره هي

[22:12]دار القرار ايش فيكم قاعد يقول ايش فيكم طبعا في بعض الاحيان

[22:20]الله عز وجل يصف متاع يقول متاع قليل يعني مو بس هم

[22:25]متاع هم متاع قليل بعد يعني مو بس منقطع قطع هم قليل

[22:28]واضح زين فمعنى متعه هو معنى ال انقطاع متقوم بالانقطاع هذه خلح

[22:39]زين النقطه الثانيه هاي النقطه الاولى النقطه الثانيه انتم تسلمون ان نكاح

[22:49]المتعه العرب كانوا يعرفونه ولا لا يعرفونه في شيء اسمه نكاح متعه

[22:57]عندهم قبل الاسلام >> قبل الاسلام معروف ها شيء مسلم هذا لما

[23:01]كانوا يسافرون كان عندهم نكاح المتعه فكانوا هم لما نسافرها ويا النبي

[23:09]صلى الله عليه واله يسالونه نتمتع واضح فكلمه متعه واستمتاع لمن تطلق

[23:20]في اطار النكاح في معنى موجود عند العرب يعرفونه واضح ما يصير

[23:28]انا اي اقول معنى المتعه الدخول هاي شنو بعد ترى غريب قصدي

[23:39]انت في معنى متداول بين الناس تخيل انت مو زماننا زماننا معروف

[23:46]الزمان قبل كان حلال فتخيل الايه تقول فما استمتعتم به منه شنو

[23:51]راح نفهم نكاح المؤقت حلو فكلمه متعه فيها انقطاع اثنين ان معنى

[24:02]متعه في موارد النكاح بالعرف شنو النكاح المؤقت هاي اثنين ثلاثه متى

[24:12]المتعه اطلقت على الدخول من متى هذا ندري عنه قران اذا يبي

[24:20]يعبر عن الدخول يعبر شنو ملام لامسه او المس من قبل ان

[24:29]تمسوهن او لامستم النساء لامستم النساء مو يعني الجنسها يبطل وضوء تمام

[24:38]بعض المذاهب عندهم كذ شو اسمه لمس مو محرم بطل وضوء زين

[24:46]هي يعني مشكله بالطواف زين اذا واحد وياه يا اهله ولا شيء

[24:56]مثلا لمس يبطل وضوءه على اي حال ف لامستم النساء >> يقول

[25:03]اما المتعه تطلق على التلذذ ولو من دون دخول اذا بتطلق على

[25:13]التلذثذثذ يعني اذا واحد يبي يعبر بالمتعه عن التلذذ اللي يصير بين

[25:19]الزوجين ما يطلقه على الدخول تطلق شوف الدخول يطلق عليه مس لمس

[25:30]اصابه مباشره افضاء اما متعه ما يقولون كذ واضح يقول مثلا يحله

[25:39]التمتع الا في كذا وفي كذا وفي كذا يعني تلذذثذ ولا مره

[25:44]سمعنا واحد يطلق التمتع بمعنى الدخول اما اللي قالت الطب مو معه

[25:53]عليه الطبري يقصد التزويج اللي يقول الحديث يقول التزويج قال له التزويج

[25:59]التزويج يعني عقد هذا الحديث اللي ذكره الطبري اللي الطبري قال هذا

[26:06]الربيع بن زبره عن ابيه النبي صلى الله عليه واله قال استمتعوا

[26:10]من هذه النساء والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج شنو دخله بالدخول التزويج >>

[26:16]تزويج شنو دخله بالدخول واضح مو لا هذا حديث ما له علاقه

[26:28]اصلا >> اصلا ما له علاقه زين ف مو معروف اطلاق الدخول

[26:35]التمتع على الدخول مو معروف واضح ان شاء الله ولذلك يسالونهم شهر

[26:44]رمضان يجوز للرجل ان نتمتع بالمراه او ما يجوز يقول له تحل

[26:47]له الاستمتاع ساعات الا الدخول الا ما لم يؤدي الى كذا مو

[26:52]صح كذ يعبرون استمتاعات ما يعبرون هذا موجود هذا ما احد يقول

[26:56]استمتاع يعني دخول تمام ف ما ادري وشنو دخل وليش يركز على

[27:06]عنوان الانقطاع اذا المقصود دخول يعني اذا يبي يكني عن الدخول ليش

[27:11]يجيب كلمه فيها معنى الانقطاع مو طبيعي واضح فاذا هاي النقطه الثالثه

[27:20]النقطه الرابعه اذا انتم تقولون فاتوهن اجورهن فريضه يعني عطها الكمال عطها

[27:33]الاجر كامل اذا انا غرضي النظر الى الكمال المفروض انصص على الكمال

[27:39]فاتوهن اجورهن كامله ما ادري وضحت يعني شوف الغرض وجوب اعطاء المهر

[27:51]ولا الغرض اعطاء المهر كاملا كاملا صح ولا لا؟ كاملا فاذا كاملا

[27:59]فاذا اعطاء المهر كاملا مفروض ينصص على الحيثيه اللي هو معتني فيها

[28:06]مو طبيعي انا اقصد خصوصيه هدفي اوصلها ما اجيب العباره اللي تناسبها

[28:13]ما ادري فهمتوني يعني الغرض الغرض على قول الطبري او على قول

[28:19]ابن تيميه اتيان المهر كامل اعطاء المهر كامل اذا اعطاء المهر كامل

[28:28]فمفروض ينصص على جهه الكمال عدل ولا لا لان هي الجهه التي

[28:34]تعلق الغرض ببيانها تمام فهذا بالنسبه ل [موسيقى] ايضا هذا الامر الرابع

[28:45]الامر الرابع في بيان ان استبعاد احتمالهم وترجيح احتمال ان المتعه هي

[28:54]الزواج المؤقت فاذا اول شي قلنا المتعه هي لذه منقطعه اصلا في

[28:58]اللغه اثنين المتعه معنى معروف عند الناس ثلاثه ان الاستمتاع ما يطلق

[29:06]على الدخول مو متعارف هذا اربعه ان التركيز على حيثيه كمال المه

[29:16]هر ما تناسب الما جاء في الايه فاتوهن اجورهن فريضه وانما يقول

[29:24]كمال الاجر تمام انزل >> ما يدل على ان الاجر كامل >>

[29:30]بلا يدل بس ما اعتنى فيه اتوهن اجورهن ظاهر الكمال انقر ان

[29:37]ظاهر الكمال لكن اذا هو غرض بيان الكمال المفروض ينص على الكمال

[29:42]مو ياتي على عباره تدل على الكمال بالاطلاق وانما يدل على الكمال

[29:51]بالتنصيص حتى يبين غرضه حتى يبين غرضه هذا الوضع الطبيعي انزين طيب

[29:58]هذا اذا الامر الرابع الامر الخامس وهو ان مولانا معروف بين هذه

[30:10]الايه جاء في حديث صحيح ان هي في النكاح المؤقت عند اهل

[30:17]السنه طبعا اثر صحيح عشان لا احد يزعل وان كان في حكم

[30:25]الرفع يقول روى الطبري بسند صحيح ما في اشكال السند كلهم رجال

[30:29]ثقات ما في اي مشكله الطبري الجزء السادس صفحه 587 طبعا رواه

[30:37]الحاكم في المستدرك ومروي في الحاكم قال هذا حديث صحيح على شرط

[30:44]مسلم ولم يخرجه وقال الذهبي في التلخيص على شرط مسلم يقول عن

[30:47]ابي نظره قال قرات هذه الايه على ابن عباس فما استمتعتم به

[30:54]منهن قال ابن عباس الى اجل مسمى قال قلت ما اقراها كذلك

[31:00]قال والله لانزلها الله كذلك ثلاث مرات حديث تقول والله لانزلها الله

[31:17]كذلك هني طبعا واحد يقول زين شنو هذا مو موجود بمصاحفنا قول

[31:25]لحظه اول شيء هذا ما يسمى عندهم من القراءات الشاذه بمعنى غير

[31:33]مطابقه للمصحف لكن صحت لكن صحت هذه شنو قيمتها علميا هذه القراءه

[31:43]قراءات هم يقولون محمول على منسوخ على نسخ التلاوه يعني هذا الى

[31:47]اجل مسمى نسخت تلاوته هم يقولون اقول لكن هل تبقى للنص قيمه

[31:55]ولا ما يبقى له قيمه السؤال واضح يبقى له قيمه او لا

[31:57]يقول ابن عبد البر في الاستذكار الاحتجاج من القراءات بما ليس في

[32:09]مصحف عثمان اذا لم يكن في مصحف عثمان ما يدفعه جائز عند

[32:13]جمهور العلماء وهو عندهم يجري مجرى خبر الواحد في الاحتجاج بها للعمل

[32:19]به للعمل بما يقتضيه معناه دون القطع واضح يقول حجه حجه للعمل

[32:27]فاذا هذا الراجح في معنى الايه ما ادري واضح يعني هذا بمثابه

[32:34]الحديث عن النبي صلى الله عليه واله بان هذا معنى الايه تفسير

[32:38]يقول ابن قدامه في الرد على من يشكك في قبول هذا النوع

[32:48]من الاحاديث وقولهم في في روضه الناظر يجوز ان يكون مذهبا له

[32:52]يعني يجوز يكون هذا مذهب ابن عباس يقول بحليه المتعه قلنا لا

[32:59]يجوز ظن مثل هذا بالصحابه رضي الله عنهم فان هذا افتراء على

[33:07]الله وكذب عظيم اذ جعل رايه ومذهبه الذي هو ليس عن الله

[33:10]ولا عن رسوله صلى الله عليه واله قرانا هذا مو شيء اجتهادي

[33:16]والصحابه رضي الله عنهم لا يجوز نسبه الكذب اليهم في حديث النبي

[33:23]صلى الله عليه واله ولا في غيره فكيف يكذبون في جعل مذاهبهم

[33:29]قرانا هذا باطل يقينا زين فاذا تبين ان هذه الايه موجوده بهالكيفيه

[33:39]ولو نسيخ تلاوتها يعني اشكالاتك يا ابن تيميه ما لها معنى >>

[33:45]لا لا لا ا خلك من قراءتين يوم قال ليش ما ذكر

[33:48]الدائم ليش خصص المتعه هذا اشكال على منو >> اشكال على منو

[33:58]هذا واضح ايش قاعد تقول يعني انت قاعد تستشكل قاعد تقول ليش

[34:02]ما ذكر النكاح الدائم ادري كلامك مع منو الحين بالنهايه لا اقل

[34:09]في فتره من زمان المسلمين هذه الايه نزلت مع جمله الى اجل

[34:17]مسمى ما دامت مع كلمه الى اجل مسمى هني تقدر تقول ليش

[34:20]خصصت هذا بالذكر ما ادري واضح او لا قاعد تعترض على منو

[34:25]فالاشكال قطعا غلط الحين شلون غلط يتوضح ان شاء الله بس قطعا

[34:32]غلط اشكال غلط ملاحظين ما له معنى هذا الكلام فالايه الشريفه فالايه

[34:39]الشريفه اول شيء على راي جمهور علمائهم يصح الاستدلال بالحديث لتفسير الايه

[34:46]وللعمل بمضمون الايه تمام هذا واحد اثنين بهذا البيان يبطل قول اشكال

[34:55]ابن تيميه تمام ان هو ليش ما ذكر الدائم اما الجواب الحلي

[35:05]لاشكال ابن تيميه يعني انه انت ليش فارض في تخصيص الايه قالت

[35:12]واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين هذه

[35:19]القاعده الكليه احل نتيجه لذلك نكاح المؤقت حلال ما قال النكاح الدائم

[35:28]مو حلال ولا قال شيء نتيجه خفيه للقاعده الاصليه القاعده الاصليه واحل

[35:34]لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخ

[35:42]عفوا محصنين ا غير مسافحين عدل الايه فيها غير مساف نعم محصنين

[35:48]غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه تمام ف ال

[35:57]فاذا النظر في الايه الشريفه النظر في الايه الشريفه هو المساله عفوا

[36:05]فتفريع تفريع جزء الفكره جائز ما في شيء لانه فرد خفي او

[36:13]فرد الناس على بالها حرم فيقول لها مو حرام حلال >> الجزء

[36:20]الاول لكل الزواجثاني تخصيص المتعه >> اي اي الجزء الاول لكل النكاح

[36:28]الثاني نتيجه لتجويز كل النكاح هذا نوع من النكاح بينه لانه خفي

[36:32]او او مثلا على بالهم مو حلال او عبالهم خاص بالحروب او

[36:39]شيء لا فما استمتعتم به منهن فاتوهن وجورهن فهذه هي ظاهر الايه

[36:46]الشريفه وهذا ظاهر النكات اللي قلناها فالحاصل انه لا ينبغي الاشكال في

[36:53]ان الايه الشريفه تدل على حليه النكاح المؤقت باطلاق باطلاق جيد نعم

[37:02]تفاصيل النكاح المؤقت وكيفيته وما يترتب عليه من احكام هذا بالسنه والنكاح

[37:09]المؤقت هذا الايه دلت على حليته الايه تدل على حليته [موسيقى] مساله

[37:21]نسخه بالسنه هذا محل كلام اما الايه معانا يبقى انت راح تدعي

[37:28]ان السنه نسخت القران هذه دعوه كبيره دعوه كبيره يكفي لنا شنو

[37:40]عدم ثبوته من الناحيه الاجتهاديه لكن ايضا احنا عندنا ملاحظات متعدده على

[37:48]الاحاديث اللي اوردوها في حرمه المتعه تمام الاحاديث اللي اوردوها في حرمه

[37:53]المتعه محل شنو كلام ونظر ومحل اشكال جيد لكن مو بصدده احنا

[38:02]فقط نريد ان نبين دلاله الايه الشريفه على المعنى اللي نرجحه او

[38:06]اللي عفوا يقول به اصحابنا ولا ينبغي تردد في دلاله الايه على

[38:16]هذا المعنى والحمد لله رب العالمين ‏M.

0 Comments

Volgende

مشروعية زواج المتعة في القرآن الكريم | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

مشروعية زواج المتعة في القرآن الكريم | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal