كفاية الأصول 104-اجتماع الأمر والنهي16-الســـيد صباح شُبـــر

5 Bekeken· 23/12/01

قناة السمات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم لو

[0:22]قال أكرم العلماء ثم قال لا تكرم فساقهم هذا تخصيص هذا التخصيص

[0:34]معناه أن الفساق العلماء فيهم مشكلة تمنع شمول العام وهو اكرم العلماء

[0:50]لهم الفاسق لا يكرم طيب مطلق الفاسق العالم الفاسق مطلق العالم الفاسق

[1:03]حتى لو كان رحم لا يكرم في الوقت الفلاني او ليلا نهارا

[1:13]سرا جهارا خلاص التخصيص العادي المتعارف يفهم منه ان هذا الشيء المخصص

[1:25]فيه مشكله تم شمول العام له مطلقة طيب نحن كنا نتكلم في

[1:35]مثل صل ولا تغصب لو قدمنا الان شخصا يريد ان يصلي في

[1:46]المكان المغصوب لو قدمنا دليل لا تغصب على دليل صلي معناه انه

[1:57]صلي الا في الغصب يعني لا مطلق الصلاه واجبه الصلاه في غير

[2:05]الغصب تخصصت بسبب دليل لا تغصب هذا التخصيص هنا في مسالتنا يختلف

[2:17]عن التخصيص المتعارف مثل اكرم العلماء ولا تكرم فساقهم يختلف في اي

[2:26]شيء يختلف في انه انما خصصنا خصص الصلاه بغير الغصب لقوه مقتضي

[2:37]الغصب لقوه المقتضي ولا زالت الصلاه ذات اقتضاء فيها مصلحه بحد ذاتها

[2:49]لكن لقوه مفسده الغصب خصصنا فلو فرض انه لسبب ما توقف مقتضي

[3:01]الغصب مثلا كان يجهل بالغصب ما يعلم بان المكان مغصوب وصلى فيه

[3:11]ف مقتضي الغصب منع عليه مانع الصلاه تتقدم حينئذ مقتضي الصلاه يعمل

[3:23]ليس مثل التخصيصات العاديه التي عندما يخرج منها شيء خرج خرج نهائيا

[3:35]فالتخصص في مثل مسالت ليس مثل التخصيصات المتعارف ثم لا يخفى ان

[3:46]ترجيح احد الدليلين دليل مثلا تصلي ولا تغصب لو رجحنا دليل لا

[3:56]تغصب على دليل صلي وتخصيص الاخر به في المساله في مسالت لو

[4:05]فرضنا رجحنا دليل لا تغصب على ما معنى الترجيح معناه ان نصلي

[4:17]الا في الغصب صلي الا في الغصب خصصناه هذا الترجيح لا يوجب

[4:27]خروج مورد الاجتماع مورد اجتماع الصلاه مع الغصب عن تحت الاخر راسا

[4:39]لا يجب خروج هذا المورد مورد الاجتماع الصلاه في المكان المغصوب خروجه

[4:47]خروج هذه الصلاه عن دليل ص ليس خروجا راسا بحيث لا يمكن

[4:58]ان ياتي ظرف معين بحيث يعود دليل صلي ويعمل كما هو قضيه

[5:09]التقييد والتخصيص في غيرها في غير المساله في التقييد والتخصيص في غير

[5:18]مسالت يوجب خروج المورد عن تحت العام او عن تحت المطلق راسا

[5:29]في كل الظروف مما لا يحرز في المورد الذي لا نحرز وجود

[5:41]المقتضي لكلا الحكمين حينئذ يلزم خروج الخاص خروجا تاما اما في مسالتنا

[5:55]ليس الامر كذلك بل قضيته قضيه التخصيص في مسالتنا ليس الا خروجه

[6:06]خروج مورد الاجتماع اجتماع الصلاه مع الغصب فيما كان الحكم الذي هو

[6:16]مفادل اخر فعليه ما دام ذاك الحكم الاخر فعلي يؤثر على هذا

[6:27]الحكم حرمه الغصب كانت اليه يعني الشخص غير ناسي ان هذا المكان

[6:34]مغصوب غير جاهل ملتفت الان حرمه الغصب فعليه اذا كان ملتفتا غير

[6:44]ناس وغير جاهل فحرمه الغصب فعليه فتؤثر على وجوب الصلاه تخصصها معنى

[6:56]ذلك سيقول بعد قليل ان حرمه الغصب زالت فعليتها لسبب ما كما

[7:06]لو نسي الغصب او جهله الفعليه زالت الان هو ناسي او جاهل

[7:14]وجوب الصلاه يعمل يعمل لا انه خرج حرمه الغصب اثرت بحيث وجوب

[7:26]الصلاه تخصص دائما في هذا المورد وذلك لماذا نقول لماذا فرقنا بين

[7:36]مسالت وسائر انواع التخصيص وذلك لثبوت المقتضي في كل واحد من الحكمين

[7:48]فيها في مسالت هناك مقتض للصلاه الصلاه عباده بالنتيجه هو الان يصلي

[7:57]لها مقتضي والغصب فسعده ايضا له مقتضي فاذا لم يكن المقتضي لحرمه

[8:07]الغصب اثرا لها للحرمه لو فرضنا نحن قدمنا دليل لا تغصب على

[8:17]دليل صلي هذا اذا كان دليل لا تغصب فعليا لو فرضنا ان

[8:25]المقتضي لحرمه الغصب زال تاثيره فاذا لم يكن المقتضي لحرمه الغصب مؤثرا

[8:36]للحرمه كيف متى يكون غير مؤثر لاضطرار او جهل او نسيان شخص

[8:45]اضطر الى الغصب سجن في مكان مغصوب او كان يجهل ان هذا

[8:51]المكان مغصوب او كان ناسيا زال مقتضي الحرمه لما زال عمل مقتضي

[9:01]الصلاه الوجوب فتصحف صلى شخص في المكان المقصوب مضطرا او جاهلا او

[9:12]ناسيا نقول صلاته صحيحه كان ضي لصحه الصلاه مؤثرا لها للصحه فعلا

[9:23]الان عمل مقتضى وجوب الصلاه اثر كما اذا لم يكن دليل الحرمه

[9:33]اقوى كما لو فرضنا ان دليل الحرمه اساسا ما كان اقوى اليس

[9:39]يعمل دليل الوجوب هذا مثله او لم يكن واحد من الدليلين دالا

[9:48]على الفعليه اصلا البارحه قلنا انما ياتي التعارض بين الامرين كل من

[9:58]الدليلين فعليه اما اذا كان احدهما اقتضائيا فالذي يعمل هو الفعلي ايا

[10:07]كان هذا الطرف او ذاك الطرف فانقدح بذلك بهذا الكلام بان مقتضي

[10:16]بان كلا من الدليلين له مقتضين وهذا التخصيص انما يؤثر اذا كان

[10:26]فعليا ما كان هناك شيء يوقفه عن العمل انقدح فساد الا في

[10:36]صحه الصلاه في صوره الجهل او النسيان هناك كان هناك من العلماء

[10:44]من قال لو صلى شخص في المكان المغصوب جاهلا لا يدري ان

[10:51]المكان مغصوب او ناسيا هذا صلاته فيها اشكال هكذا قيل يقول هذا

[10:58]الكلام فاسد الذي هل هذا الاشكال فاسد في صوره الجهل او النسيان

[11:06]ونحوهما كالاضطراب لا تغصب طبعا اذا احنا قدمنا خطاب صلي دائما الصلاه

[11:21]تصح لو فرضنا انه في حاله التعمد يعلم هذا المكان مغصوب لا

[11:30]هو ناسي لا هو جاهل لا هو مضطر وقدمنا خطاب لا تغصب

[11:37]نقدمه في هذا الفرض لا في فرض الجهل والنسيان ونحوهما هو الحال

[11:47]اذا كان الخطابان من اول الامر متعارضين ولم يكونا من باب الاجتماع

[11:56]اصلا لو فرضنا ان الخطابين من اول الامر فرضنا خطابين متعارضين لا

[12:03]تصلي ما هو التكليف ننظر الى الاهم وغير الاهم فنقدم مثلا نقدم

[12:14]الاهم منهما ملاكا قسم قسم من العلماء الى الان هذا لازال الاشكال

[12:21]لازال الاشكال الذي قيل هناك قول بانه حتى في حاله النسيان وفي

[12:29]حاله الجهل الصلاه مشكله باطله كما لو كان الخطابان من اول الامر

[12:37]متعارضين ولم نعتبره ما من باب اجتماع الامر والنهي كيف نقول الصلاه

[12:46]مشكله هذه الصلاه فيها اشكال لو كانا متعارضين كانا فعليين وح وعليه

[12:57]تكمله الاشكال لو لو فرضنا ان خطاب لا تغصب صار غير فعلي

[13:06]ايضا هو مؤثر هكذا قيل كما لو كانا متعارضين وفعلي الا نقول

[13:14]بان صلاته مشكله في حاله كون كون خطاب لا تغصب ليس فعليا

[13:23]ايضا هو مؤثر يقول هذا الكلام فاسد وذلك الان يبين سبب الفساد

[13:32]وذلك لثبوت المقتضي في هذا الباب لان مسالت هنا ان الصلاه لها

[13:41]اقتضاء غايته اننا قدمنا دليل لا تغصب لاقوا ايته في حاله العلم

[13:51]وعدم النسيان اما اذا كان ناسيا او لا يعلم فخطاب لا تغصب

[13:59]ما صار فاعلا ما صار مؤثرا اذا خطاب صلي يعمل ويؤثر كما

[14:08]اذا لم يكن بينهما تعارض كما لو فرضنا ان الخطابين لم يكن

[14:14]بينهما تعارض ولم يكونا متكفلين للحكم الفعلي لو فرضنا ان كلا من

[14:22]الخطابين ما كان متكفلا لحكم فعلي كيف تذكرون البارحه قلنا لو فرضنا

[14:32]ان خطاب صلي ما فيه اطلاق يشمل صوره الغصب وخطاب لا تغصب

[14:40]ما كان فيه اطلاق يشمل صوره الصلاه قلنا في مثل هذه الحاله

[14:48]قد لا نقول ببطلان صلاته قد نقول بصحتها هنا ايضا صحيح ان

[14:55]خطاب لا تغصب فعلي ومؤثر لكن اذا زالت فعليته بسبب الجهل والنسيان

[15:04]فخطاب صلي يعمل فيكون وزان التخصيص في مورد الاجتماع وزان التخصيص العقلي

[15:18]الناشئ من جهه تقديم احد المقتضي وتاثيره فعلا لو فرضنا عندنا دليل

[15:28]في مساله مثلا صر رحم والعقل حكم بانه صله الرحم انما تجيب

[15:39]اذا لم يكن الرحم مثلا متجاهر بالفسق اهل البيت عليهم السلام هذا

[15:49]تخصيص عقلي طيب الان شخص لا يدري هل هذا الرحم معادل لاهل

[15:56]البيت عليهم السلام او ناسي ان هذا فاسق فوصله صلته في محلها

[16:06]لماذا لان هذا التخصيص العقلي انما ي حيث يكون الانسان ملتفتا عالما

[16:16]ومع الجهل او النسيان فلا تخصيص فيعمل ذاك الامر صر رحمك يعمل

[16:24]عمله وزانه التخصيص العقلي الناشئ من جهه تقديم احد المقتضي وتاثيره فعلا

[16:40]ان يكون من تقديم احد الم لان التخصيص العقلي انما يعمل اذا

[16:47]كان له اقتضاء يعني كان ملتفتا الشخص عالما هنا ايضا لا تغصب

[16:55]انما يؤثر على صحه الصلاه اذا كان فعليا لا انه وقفت فعليته

[17:04]بسبب الجهل او النسيان او الاضطرار المختص هذا التاثير وتاثيره فعلا المختص

[17:15]المختص فلتافه المختص بما اذا لم يمنع عن تاثيره مانع المقتضي اذا

[17:27]لم يمنع عن تاثيره مانع هكذا نقراها اذا لم يمنع عن تاثيره

[17:35]مانع الغصب هذا الغصب انما يؤثر على صحه الصلاه اذا لم يمنع

[17:46]عن تاثيره مانع هذا مانع اذا اذا اذا فرض انه وقف تاثيره

[17:57]وقف وجد مانع المقتضي صفه لمانع المقتضي لصحه مورد الاجتماع اذا منع

[18:08]عن تاثير الغصب مانع منع عن اقتضائه مانع ما هو المانع الجهل

[18:19]او النسيان او الاضطرار هذه موانع لتاثير الغصب فاذا منعك اقم الصلاه

[18:29]راح سيعمل عمله لان فيه اقتضاع لان فيه اقتضاع المقتضي لصحه مورد

[18:39]الاجتماع وعليه النتيجه لو صلى شخص في مكان مغصوب عالما عامدا غير

[18:49]مقطار نقول ممكن ان نقول ان لا تغصب يؤثر فيمنع من صحه

[18:57]الصلاه اما اذا كان جاهلا ناسيا مضطرا فهذا مانع عن تاثير لا

[19:06]تغصب اذا صلي يعمل عمله المقتضي لصحه مورد الاجتماع مورد الاجتماع يعني

[19:16]الصلاه في المكان المغصوب مع الامر او بدون الامر قد نقول يوجد

[19:24]امر في مثل هذه الحاله حاله الجهل او النسيان او حتى لو

[19:29]قلنا لا امر بالصلاه لكن الملاك والمصلحه موجود موجوده مع الامر او

[19:39]بدونه فيما كان هناك مانع عن تاثير المقتضي للنهي عنه اقم الصلاه

[19:51]صلي يعمل فيما هناك مانع يمنع عن تاثير لا تغصب عن تاثير

[20:02]المقتضي لماذا ما الذي هذا هذا المقتضي المقتضي عن تاثير المقتضي للنهي

[20:14]عنه او عن فعليته قد يكون المانع المانع عن تاثير الغصب الغصب

[20:26]اما انه لا نهي عنه المانع عن وجود النهي فيه كالنسيان في

[20:33]حاله النسيان لا يمكن النهي عن الغصب الناس لا يمكن توجيه النهي

[20:40]اليه او عن فعليته في حاله الجهل في حاله الجهل التكليف ممكن

[20:49]لكن لا فعليه للنهي عنه ف فكان هناك مانع عن تاثير الغصب

[21:02]اما ل اما مانع عن وجود النهي عنه او مانع عن فعليته

[21:12]يوجد نهي نهي واقعي يوجد عن الغصب بالنسبه للجاهل لكن هذا النهي

[21:19]ليس فعليه في الحالتين يعمل مقتضي وجوب الصلاه عمله فيؤثر فتكون الصلاه

[21:31]صحيحه كما مر تفصيله طيب الى الان نتيجه هذا الكلام البارحه والليله

[21:43]نتيجته انه الصلاه في المكان ان نثبت ان احد هذين الحكمين اهم

[21:57]من الاخر فهو الذي يقدم استطعنا اثبات ان الامر اهم من النهي

[22:05]قدم النهي اهم من الامر قدم هل هناك قاعده عامه تفيدنا في

[22:18]تقدم احدهما على الاخر قيل هناك من قال نعم النهي دائما يقدم

[22:27]على الامر لا تغصب دائما هو مقدم على خطاب صلي و استدله

[22:40]لهذا الكلام بامور وكيف كان فلا بد في ترجيح احد الحكمين احد

[22:48]الحكمين الوجوب والحرمه من مرجح لابد من وجود مرجح هل نرجح جانب

[22:56]الوجوب او جانب التحريم وقد ذكروا لترجيح النهي وجوها قسمه قالوا النهي

[23:06]مقدم ذكروا ذكروا وجوها منها ان النهي اقوى دلاله من الامر من

[23:16]قال قالوا النهي معناه رفض جميع الافراد في حين الامر معناه بفرد

[23:30]صلي المطلوب الاتيان بكل افراد الصلاه او بفرد واحد فرد واحد لا

[23:37]تغصب معناه كل افراد الغصب لا تاتي بها اذا لا تغصب اقوى

[23:45]لانه ينفي كل افراد الغصب في حين صلي يعطي الزاما بفرد منها

[23:55]ان النهي اقوى دلاله لاستلزام لاستلزامه انتفاء جميع الافراد بخلاف الامر الامر

[24:07]لا يعني الاتيان بجميع الافراد يكفي الاتيان فيه بفرد واحد هذا الاستدلال

[24:15]وقد ارد عليه على هذا الاستدلال الايراد ما هو ما خلاصته قالوا

[24:23]صحيح النهي يقتضي ترك جميع الافراد لكنه بمقدمات الحكمه باعتبار انه اذا

[24:35]قال لا تغصب لو اراد عدم الغصب لبعض الافراد لقال لا تغصب

[24:46]هذا هذا النوع من الغصب او ذاك النوع لما اطلق وكان المتكلم

[24:53]في مقام البيان وهو حكيم مقدمات الحكمه افاد الشمول لكل افراد الغصب

[25:04]بما فيها الغصب الذي في ضمنه صلاه لان كلامنا هنا الغصب الذي

[25:12]يكون في ضمن صلاه او الصلاه التي تكون في ضمن غصب هل

[25:20]لا تغصب يشمل هذا الفرد قالوا يشمل لكن يشمل بالاطلاق بسبب مقدمات

[25:29]الحكمه والامر ايضا كذلك الامر انما يدل على عندما يقال صلي هذا

[25:48]الفرد ذاك الفرد ذاك الفرد لكن احدها يعني اما هذا الفرد اما

[25:55]ذاك الفرد اما ذاك الفرد فهو ايضا الامر ايضا شامل لكل الافراد

[26:02]لكن شمولا بدليه والنهي شامل لكل الافراد شمولا نسميه شموليه يعني ينطبق

[26:15]عليها جميعا على نحو العموم الشمولي استغراق يشملها استغراقا وفي الامر يشملها

[26:25]على نحو البدليه وكلاهما ناشئ عن الاطلاق عن مقدمات الحكمه فالنهي ليس

[26:35]اقوى من الامر هذا رد على القول الذي قال ان النهي اقوى

[26:43]من الامر الجواب يقول من قال ان النهي اقوى من الامر كلاهما

[26:48]دلالته بالاطلاق وبمقدمات الحكمه غايته ان هنا الشمول التعبير استغراقي وهناك الشمول

[27:04]بدلي وكلاهما بمقدمات الحكمه فليس احدهما اقوى من الاخر وقد اورد عليه

[27:13]بان ذلك ذلك يعني الشمول فيه يعني ف النهي من جهه اطلاق

[27:22]متعلقه لان متعلقه مطلق لا تغصب النهي تعلق بالغصب على اطلاقه من

[27:36]دون تقييد بقرينه الحكمه كدلاله الامر على الاجتزاء باي فرد كان يعني

[27:45]كلاهما في قوه واحده الامر يدل على شمول كل الافراد لكن على

[27:53]نحو البدليه والنهي يدل على شمول كل الافراد على نحو الاستغراق وكلاهما

[28:03]بالاطلاق ب الحكمه فمن قال ان النهي اقوى من الامر هذا وقد

[28:13]اورد نعم كدلاله الامر على الاجتزاء باي فرد كان هذا الرد اورد

[28:20]على الاستدلال وقد اورد عليه اورد على هذا الايراد ان شاء الله

[28:27]غدا نقرا الايراد على الايراد ثم ننظر ما يقول صاحب وصلى الله

[28:34]على محمد واله الله الله الله الله الله الله الله

0 Comments

Volgende

كفاية الأصول 104-اجتماع الأمر والنهي16-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

كفاية الأصول 104-اجتماع الأمر والنهي16-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal