الندوة التعريفية بالشيخ أحمد بن سعادة 22 فبراير 2015

8 Views· 15/02/23

جمعية التوعية الإسلامية
Subscribers

In Lectures

الندوة التعريفية بالشيخ أحمد بن سعادة 22 فبراير 2015 بجمعية التوعية الاسلامية - الدراز

Transcript

[0:00]نرحب بكم في هذه الامسيه وهي اولى فعاليات اديم الارض كما وصلكم

[0:08]هذه الفعاليات ان شاء الله ستستمر تباعا عن الشيخ احمد بن سعاده

[0:16]ولنا في ذكرى هذا الشيخ الجليل فعاليه اقامتها جمعيه التوعيه في السنوات

[0:29]الماضيه بمعيه الشيخ الفاضل الزاكي والدكتور سالم النويدري وكانت في نفس هذا

[0:39]المبحث ان شاء الله ستكون خلال هذه الايام هذه الابحاث ابحاث ستثري

[0:48]الساحه في حياه هذا الشيخ الجليل و نعرف فقط بشكل بسيط عن

[0:59]برنامج قديم الارض ستكون اهم اهداف هذا البرنامج تدريب كادر من المتخصصين

[1:10]يكون لديهم اهتمام بالتراث الاسلامي للبحرين الهدف الثاني التعريف بالشخصيات العلماءيه في

[1:18]البحرين من محاضرات وافلام قصيره و نشرات بحثيه وانفوجرافيك تعريفيه وزيارات ميدانيه

[1:28]ونشر وثائق وجمع كتب واقامه معارض ان شاء الله نصل الى هذا

[1:34]المستوى من خلال جهود الكادر الذي سيكون معنا في هذا البرنامج وهو

[1:42]برنامج غني وثري لكن يحتاج عقول وكوادر متخصصين يعملوا في هذا البرنامج

[1:52]الهدف الثالث التعريف المعالم والاثار الاسلاميه في البحرين منذ فجر الاسلام من

[1:58]خلال محاضرات وكذلك افلام ونشرات بحثيه وفجرافيك وزيارات ووثائق وجمع كتب واقامه

[2:05]معارض هذا بشكل عام برنامج قديم الارض الذي طبعا استلمت جزء من

[2:13]التعريف به يتفضل الان دكتور سالم النويدري يطرح الورقه الاولى في غضون

[2:24]20 دقيقه ان شاء الله ولنستقبل بالصلاه على محمد وال محمد اللهم

[2:39]صل على محمد اللهم و اللهم صل على محمد و بسم الله

[2:53]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

[3:02]سيدنا محمد وال بيته الطيبين الطاهرين الساده الاجلاء والاخوه الافاضل والابناء النجباء

[3:16]السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته هذه الورقه ربما هي مطبوعه امامكم

[3:29]او لا بعنوان ابن سعاده البحراني وموقعه في عالم البحوث العقليه في

[3:39]الفكر الامامي وهي عباره عن اربع محاور او اربعه محاور يعني لا

[3:54]نستطيع ان نتناولها مجمله وهو المحور الاول لمحه حول سيره بن سعاده

[4:01]الذاتيه واعتقد ان سماحه الشيخ متناول هذا الموضوع بشكل مستوعب حسب الورقه

[4:09]اللي وصلتني والله لا ان شاء الله فلذلك لن اتناول هذا المحور

[4:17]وسماحه الشيخ يكفينا هذا الموضوع بارك الله فيك باذن الله تعالى وهو

[4:23]جمع فاوعه المحور الثاني وهو عباره عن مقدمه لموضوع البحث موضوع البحث

[4:34]الاساسي في هذه الورقه هو رساله العلمي لابن سعاده البحراني موضوعا ومنهجا

[4:49]هذا هو الحقيقه هذا هو المحور الاساس لهذه الورقه الا انه لابد

[4:55]ان تكون هناك مقدمه او مدخل الى هذا المبحث ثم بعد ذلك

[5:03]ننهيه ب محور رابع واخير وهو يعني اعطاء تعريف سريع عن بعض

[5:13]المشتغلين بالعلوم العقليه من البحرينيين بعد ابن سعاده وايضا ننتهي ان شاء

[5:24]الله باعطاء صوره ملخصه على شكل نتائج بحث ابن سعاده قلنا اسمه

[5:39]ابو جعفر كمال الدين الشيخ احمد بن علي بن سعيد بن سعاده

[5:44]البحراني وموطنه ستره كما تعلمون لن اطيل كثيرا في هذا المجال عصره

[5:53]هو من معاصر الخاجه او الخواجه تكتب الواو الالف عاده بالايراني تنقل

[6:02]خواجه ظاهرا يعني اماء الالف الى الواو اي نعم الخواجه نصير الدين

[6:10]الطوسي رحمه الله تعالى عليه 15 من جماده الاولى سنه 598 هجريه

[6:19]1201 ميلاديه والمتوفى سنه 672 1274 ميلاديه هذه الفتره اللي اثارها الشيخ

[6:30]ابن سعاده رحمه الله تعالى عليه وهي الفتره التي سقطت فيها بغداد

[6:36]في على يد المغول سنه 656 هجريه 58 ميلاديه فهذه الفتره طبعا

[6:47]اعثرها ابن ابن سعاده وكان لنا حديث سابق اعتقد في ستر ايام

[6:56]ما كان كذا عن ابن سعاده وتحدثنا عن تاثير هذه الظروف على

[7:02]ظروف الاحتلال المغولي على واقع الثقافه الاسلاميه في العالم الاسلامي وفي البحرين

[7:10]ايضا بشكل خاص ليس هذا مجال الحديث قدنا قال فيه بعض العلماء

[7:17]ايضا احتمال سماحه الشيخ يتحفن بكثير من اقوالهم في الشيخ اثاره العلميه

[7:28]المعروف من اثاره العلميه هي رساله العلم هذه غيرها ربما تكون هناك

[7:35]اثر من الاثار اثار اشار اليه بعض من كتب في تاريخ البحرين

[7:43]الا انها مضمونه ولا دليل عليها فلذلك يعني ما اقول المتيقن ولكن

[7:52]الذي هو معروف ان انه هو المصنف الوحيد المعلوم عند للشيخ ابن

[8:00]سعاده البحراني رحمه الله تعالى عليه وهذا الاثر شرحه كما تعلمون الخواج

[8:10]نصير الدين الطوسي واثناء عليه ثناء مبالغا فيه على سبيل التواضع الجم

[8:18]الذي امتاز به هذا الشيخ رحمه الله تعالى عليه قبل ان ناتي

[8:25]الى المحور الاساس وهو رساله العلم لا باس بين يدي هذا المحور

[8:31]هناك ايضا محور تمهيدي وهو الفلسفه وعلم الكلام عند الشيعه الاماميه تسمحون

[8:40]لي اقرب بشكل سريع لان الوقت ما يكفي عندنا 20 دقيقه لا

[8:43]تكفي 20 دقيقه راحت منها اشياء هذا عندنا ايضا نقطتين او ثلاث

[8:51]نقط اساسيه النقطه الاولى الفرق بين الفلسفه وعلم الكلام غايه وموضوعا ومنهجا

[8:58]خلاصه للموضوع الفلسفه غايتها كما يقولون البحث عن الحقيقه منهجها اما منهج

[9:07]عقل صرف ويسمى بفلسفه البرهان الارسطيه او منهج ذوقي استشرافي استشراقي كشفي

[9:20]سمه ما شئت وهي طبعا يتزعم هذه المدرسه اللي هو افلاطون المسمى

[9:31]افلاطون الالهي او ما اشبه ذلك لانه يقال عنه انه متاله على

[9:39]كل حال فقلنا هذه الفلسفه تنقسم طبعا عند علماء المسلمين بعد ذلك

[9:47]الى قسمين فلسفه عامه كالبحث عن العله والمعلول مثلا مجرد مثال وهذا

[9:54]ايضا له تعريفات ليس هنا مجال لنعرفها وهناك فلسفه الهيه مثل البحث

[10:00]عن وجود الله وعن صفاته وما اشبه ذلك هذه هي الفلسفه عموما

[10:05]بشكل سريع ومبسط علم الكلام هدفه هو تصحيح العقيده الاسلاميه والدفاع عنها

[10:15]تصحيح ودفاع عنها وهناك ايضا منهجه هو التوفيق بين المنهج العقلي الذي

[10:25]امتازت به الفلسفه وبين المنهج النقلي اعتماد على اعتماد على نستطيع ان

[10:37]نقول ما ما تركته الفلسفه بوعديها البرهاني والاشراقي وايضا استخدام النصوص الشرعيه

[10:53]كتابا وسنه للدفاع عن حياض الاسلام العقدي وكذلك لتصحيح بعض ما لتصحيح

[11:04]بعض ما اعتوره من مزالق ومطبات النقطه الثانيه بدايه هذا فرق بين

[11:13]علم الكلام والفلسفه بشكل سريع على اساس نعرف ان رساله العلم هل

[11:18]هي علم كلام والله والله فلسفه ممكن من خلال هذا التفريق نستطيع

[11:23]ان نضع يدنا على هذه الرساله وبخاصه ان هذه الرساله موجوده عندي

[11:32]وانا عاملتها في نفس الورقه وظنيت انهم وزعوها عليكم ايضا لتكونوا قدامكم

[11:39]اللي هو الرساله نفسها رساله العلم على كل حال الموضوع الثاني بدء

[11:44]الانفتاح على الاتجاه الفلسفي لدى مفكر الاماميه المعروف ان الاماميه كانوا يشتغلون

[11:54]في البدايه بالنصوص ويتعاملون مع النصوص القران الكريم وسنه الرسول وسنه المعصومين

[12:03]عليهم الصلاه والسلام ومن خلالها تتبلور العقائد الدينيه الدنيه عندهم ويبلغونها للناس

[12:14]ويتعاملون معها بعد ذلك لما ان دخلت الفلسفه طبعا سبقهم غيرهم اليها

[12:27]يعني الاماميه اقصد الاثني عشريه ولا اقصد لانه قد يطلق احيانا الاماميه

[12:35]على غير الاثني عشريه قد يطلق على الاسماعيليه ايضا في بعض المقولات

[12:43]يطلق عليهم ولكن اقول الاماميه الاثني عشريه بالذات على يد الخاجه نصير

[12:50]الدين الطوسي نصير الدين الطوسي هو نستطيع ان نقول الامين على اثار

[13:01]ابن سينا الفيلسوف المعروف الذي ورث كثيرا من ارائه ونقلها الى علماء

[13:16]الشيعه الاماميه الاثني عشريه لما سقطت بغداد ويقال انه قبل سقوط بغداد

[13:23]ايضا تاثر جماعه منهم الى غير ذلك ولكن على مستوى الانتاج العقلي

[13:33]الصرف او الفلسفي لم نجد الا بعد ان انتشر صيت الخاجه نصير

[13:42]الدين الطوسي في العراق وكانت له كتابات فلسفيه قبل ان ياتي للعراق

[13:50]ايام ما كان في مع في قلاع الاسماعيليه في ايران نعم قلعه

[13:59]الموج وكان هناك في حوالي ربع قرن يكتب وفق المنهج الاسماعيلي في

[14:06]الفلسفة ومعروف ان الاسماعيلية كان لها اليد الطوله في التعامل مع الفلسفه

[14:15]الاغريقيه ببعديها وان كان ركزوا في الاخير على المنهج الاشراقي وايضا نقلوا

[14:26]بعض بعض ما فيه من ملامح كالايمان بفكره العقول العشره حتى تولدت

[14:34]ادنى اللي هو قضيه وهي الواحد الواحد لا ينتج عنه لا يصدر

[14:44]عنه الا واحد الا واحد ومنهم من ينفي هذا الكلام نتيجه للموقف

[14:51]مما عد بعد ذلك بالعقول العشره وشرحها الان ما في مجال ولكن

[14:58]على كل حال فبدا فبدا الانفتاح من خلال القناه قناه الشيخ نصير

[15:12]الدين او الخواجه نصير الدين الطوسي الذي هو سبق ان كتب في

[15:18]في الفلسفه على الذوق الاسماعيلي وانتقل بعد ذلك الينا ك اثني عشريه

[15:28]هذا زعم واذا كان هناك فيه من طبعا اراء اخرى يمكن ان

[15:35]نستفيد ويمكن ان نستمع اليها نعم ابن سعاده البحراني والمباحث العقليه في

[15:46]البحرين طبعا لما يكون في العراق تنتشر يعني فكرة معينة او ينتشر

[15:54]اتجاه معين فكري البحرين طبعا لا ننسى ان البحرين لها اتصال بالعراق

[16:02]من القديم فلابد ان تتأثر اقول ان علماء الشيعه في العالم او

[16:09]علماء الاثني عشريه فيها في العراق وما جا وراها تاثرت بفكر بفكر

[16:16]اللي هو الخاجه نصير الدين لانه اساسا مفكر كبير وعملاق من ناحيه

[16:22]ومن ناحيه ثانيه جاء مع الفاتحين الجدد وعنده ايضا قوه مدعوم من

[16:32]هالناحيه فكان لفكره ايضا مجال الانتشار في هذا الجانب قد لا نكون

[16:39]يعني نتجنب على نصير الدين ولكن ربما تكون هناك الوقائع ما تدل

[16:48]عليه ولا وقد تكون هناك امور تناقض ذلك على كل حال مجرد

[16:54]اثارات هنا في هذه القضيه فابن سعاده كان من المتاثرين بهذا الجو

[17:00]بهذا الجو وايضا تاثر بعد ذلك به من تلميذه الشيخ علي بن

[17:07]سليمان الستراوي حسب ما على غير قياس النسبه على غير قياس كما

[17:14]يقولون الى ستره فما ادري جماعه ستره يقولون ستري لو ستراوي على

[17:19]كل حال الاثنين ثم بعد ذلك تلميذ تلميذه يعني الشيخ ميثم رحمه

[17:29]الله تعالى عليه هذا يعتبر يعتبر ابن سعاده شيخ شيخه او شيخ

[17:37]استاذه وايضا هو استاذه وهو شيخه ايضا نعم تحدثنا في هذا الموضوع

[17:46]نعم فاذا هو بالنسبه الى البحرين هو اول من يشار اليه ابن

[17:53]سعاده اول من يشار اليه من المشتغلين بين علماء البحرين في الدراسات

[18:00]او في الابحاث العقليه هو ابن سعاده ثم بعد ذلك تلامذته كما

[18:07]سياتي بعد ذلك فاذا تاريخ نشوء الاتجاه العقلي في الثقافه البحرانيه تزامن

[18:15]مع ظهوره في وين في في العراق يعني مع ظهوره في العراق

[18:22]ايضا تاثر من سعاده وايضا لفيف من العلماء ربما لا نعرف الا

[18:30]من سعاده نعرف غير ابن سعاده ولكن ليس في المجال العقلي نعرف

[18:35]قبل ابن سعاده علماء كثيرين ولكن لهم مجالات اخرى غير هذا المجال

[18:44]ندخل الان الى موضوعنا كم باقي من الوقف للحين ماذا خلنا ثمان

[18:54]دقائق على كل حال ساعد وشدد شويه الحزام ونتوكل على الله نعم

[19:04]رساله العلم لابن سعاده موضوعها ومنهجها الموضوع موضوع الرساله الرساله نصا موجوده

[19:11]عندي يعني الموضوع هو العلم واقسامه وبخاصه ما يتصل بعلم الله تعالى

[19:24]هذا نقلنا قبل لا ما ادري هذا موضوع بعد نظريه المعرفه نظريه

[19:30]المعرفه عند الغربيين ما مدلولها ما معانيها الى اي تعريف المعرفه نظريه

[19:41]المعرفه اللي صدع بها في العصور يعني في العصر الحديث اللي هو

[19:50]جيمس فريدريكاد الفيلسوف الاسكتلندي يعني اللي هي تعتبر في الحقيقه هي دراسه

[20:00]نقديه للمعرفه يعني خلاصه نظريه المعرفه انها عباره عن دراسه نقديه للمعرفه

[20:08]لا مجال هنا للبحث فيها اكثر مفهومها عند الفلاسفه الاسلاميين ما هو

[20:14]مفهومها هم يربطون بينها وبين العلم ولا ننسى ان رساله السعاده في

[20:21]رساله العلم فاذا هل لها علاقه بنظريه المعرفه او ليس لها علاقه

[20:28]نظريه المعرفه مصطلح المعاصر طبعا لا اعتقد ولكن بما كان يفهمه يفهمه

[20:40]الاجيال السابقه من العلماء السابقه على ابن سعاده يعني مثلا الاشاعره الاشاعره

[20:48]عندهم نظره في المعرفه ناخذ بكلمه الى هو احد علمائهم هو يقول

[20:59]ان اللي هو المعرفه هي الوصول الى العلوم المختلفه يعني ويعتبرون المعرفه

[21:14]والعلم سواء لا يفرقون بين العلم ولا بين المعرفه لكن بعضهم يقول

[21:24]لا يقول العلم شيء والمعرفه شيء اخر المعرفه بذات الشيء والعلم باحواله

[21:34]ويضربون مثل تقول عرفت اباك وعلمت صلاحه وفقهه شوف الاحوال والحالات يقولون

[21:48]علمتها ذات الشيء يقولون عرفته فيفرقون بين هذا المجال لنرى ندخل في

[22:00]عالم ابن سعاده وفي رساله العلم لابن سعاده لنرى يعني اين هو

[22:06]من نظريه المعرفه في هذا المجال اقول موضوع الرساله العلم واقسامه كما

[22:14]قلنا المنهج منهجه خلنا نمشي انا الحقيقه تتبعت الرساله فوجدت ان منهج

[22:24]كالتالي طرح قضيه القضيه اللي هي موضوع البحث وهي هل العلم تابع

[22:31]للمعلوم او العكس هذه قضيتها اللي بحثها اللي اشتغل عليها هل العلم

[22:37]تابع للمعلومه او العكس طرح القضيه بدا يناقشها في ضوء الاراء الكلاميه

[22:45]السائده في عصره وما يعني هي سائده قصدي في عصره يعني امتدت

[22:51]هو قبل عصره ايضا وكان تركيزه على الخلاف الدائري في القضيه نفسها

[22:58]بين الاشاعره والمعتزله وغيرهم ايضا يخلط احيانا بين هذا بس هو يركز

[23:07]على الاشاعره وعلى المعتزله في هذه القضيه بالذات ايضا من منهجه ترجيح

[23:13]الاراء بعضها على بعض مع بعض ادلته على ذلك الترجيح لا يرجح

[23:20]هكذا اعتباطا وانما يقدم ادله على ذلك وغالبا نجده يثبت ما يراه

[23:27]صحيحا طبعا بالادله العقليه اسناد الاراء الى مشائخ المذاهب الكلاميه كالحسن البصري

[23:37]وابي الحسن الاشعري والنظام وحتى هشام بن الحكم ويفند اقوال ويحاول ان

[23:47]يفند اقواله وبخاصه هشام بن الحكم كان متقصدنا يعني خلو هذه المخطوطه

[23:58]لا اقول خلو رساله العلم لانني اطلعت على نسخه ما ادري بقيه

[24:04]النسخ كيف لكن هذه النسخه التي بين يدي خلو مخطوطه رساله العلم

[24:10]التي بين يدي من الاشاره الى راي مدرسه اهل البيت الكلاميه ما

[24:16]في اشاره هل هو رايه الاراء اللي يطرحها هي تمثل مدرسه اهل

[24:22]البيت هذا شيء اخر لكنه جاب فقط هشام بن الحكم وايضا قسى

[24:28]عليه خلو مخطوطه رساله العلم التي بين يدي من الاشاره الى راي

[24:34]مدرسه اهل البيت الكلاميه في القضيه موضوع الخلاف ضال الملحقنا عاملنا على

[24:40]شكل ملحق رقم اثنين الاقتصاد صار على الاراء العقليه المتبناه لديه فقط

[24:48]اراء عقليه واهمال ايراد الادله النقليه كايات القران والاحاديث على اختلافها وهذا

[24:59]يعني بحسب تقسيمنا لعلم الكلام وتفريق بين علم الكلام والفلسفه وهذا يعني

[25:08]اخراج رساله العلم من حيز علم الكلام الى رحاب علم الحكمه على

[25:17]الرغم من انه كثيرا ما يتكلم عن العلماء عفوا المتكلمين والحكماء دائما

[25:27]يقرن كثيرا ما يقرن بين المتكلمين وبين الحكماء لكن منهجه من خلال

[25:33]هذه رأيت انه ممكن ان الواحد يخرج يخرج الرساله من هذا المحيط

[25:40]الى المحيط الاخر نعم التفريع ثم بعد ذلك بدا يفرع على هذه

[25:47]القضيه اي قضيه للعلم تابع للمعلوم او العكس يفرع عليها 24 مساله

[25:57]هذه ايضا انا عامل ال 24 عاملينهم على شكل ملحق اول موجوده

[26:03]في هذه وهذه يعتبرها مسائل كلاميه وهي ايضا مسائل فلسفيه كما نجدها

[26:12]في الملحق الشروع في بيان تلك المسائل بعد ذلك بدا يشرع في

[26:18]بيان تلك المسائل على سبيل الاختصار بادئا بالمسالكه الاولى المتعلقه بتقسيم العلم

[26:25]عند المتكلمين الى علم ضروري وعلم مكتسب العلم الضروري يقسمه الى علم

[26:32]بديهي وعلم غير بديهي المكتسب يقسمه الى علم استدلالي وغير استدلالي ويعرف

[26:42]بك الى القسمين بعد ذلك ويوقف عند هنا يعني يوقف عند المساله

[26:49]الاولى عفوا يوقف عند المساله الاولى عند هذه النقاط ثم بعد ذلك

[26:55]يقول تلميذه الاثير لديه الشيخ علي بن سليمان الستراوي وبعد ذلك اعاقه

[27:07]عوائق الحدثان يظهر انه انتقل الى الرفيق الاعلى وهو في اوج عطائه

[27:16]العلمي ومما حدى بالشيخ علي ان يجمع هذه الرساله اجمع هذه الاوراق

[27:28]ويرسلها الى صديقه الخواده نصير الدين الطوسي ليشرحها ويقال ان للشيخ ميثم

[27:40]رحمه الله تعالى عليه شرحا لهذه الرساله على كل حال هذه هي

[27:49]اهم ما يمكن وهناك خلاصه لمنهجه اكتفي بالاشاره اليه ذكر ذكر هذه

[27:57]الخلاصه الشيخ علي بن سليمان الستري في مقدمه الرساله ولا اعتقد ان

[28:05]الوقت يكفي وبقي عندي المشتغلين بالعلوم العقليه من البحرينيين بعد اذن سعاده

[28:14]وبقي عندي نتائج البحث ربما ناخر نتائج البحث قبل ما تبدا المداخلات

[28:21]وما اشبه ذلك على اساس ان اطل سماحه الشيخ والحمد لله رب

[28:25]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الخلق وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل

[28:34]على محمد محمد صل على نشكر دكتور سالم النويدري على هذه الورقه

[28:53]التي طرحها في البحث الذي تناول فيه رساله العلم وهي احد انجازات

[28:59]الشيخ احمد بن سعاده كما نتاسف لعدم تمكننا من طباعه الابحاث التي

[29:08]سيتم القائها القيت وسيتم القاء البحث الثاني لظروف اجرائيه وسيتم طباعه كتيب

[29:17]عن الشيخ احمد بن سعاده خلال هذا الاسبوع فنرجو منكم استلام هذا

[29:24]الكتيب من الاستقبال وكذلك سيتم تصميم انفوجرافيك لحياه وانجازات الشيخ احمد بن

[29:31]سعاده ان شاء الله خلال هذا الاسبوع وننتقل الان الى الورقه الثانيه

[29:38]مع سماحه الشيخ فاضل الزاكي ليطلع على سيره الشيخ احمد بن سعاده

[29:43]فليتفضل مسبوقا بالصلاه على محمد وال محمد اللهم صل على أعوذ بالله

[29:56]من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاه والسلام على

[30:01]محمد وآله الطيبين الطاهرين إذا أردنا أن نستعرض سيرة علم من أعلام

[30:10]البحرين القدماء تواجهنا مشكلة أساسية وهي مشكلة شح المصادر هناك شح واضح

[30:20]في مصادر التراجم لعلماء البحرين خصوصاً القدماء منهم إذا استثنينا ما ورد

[30:29]في بعض الإجازات الحديثية لا نجد الكثير مما كتب تراجم علماء البحرين

[30:43]ربما ما كتب بأخلام بحرانيه تحديدا يمكن الاشاره هنا كأقدم مصدر الى

[30:53]كتاب مشايخ الشيعه للشيخ يحيى بن عشيره الذي كان من تلامذه الشيخ

[31:01]حسين بمفلح اليمري ومن تلامذه المحقق الكركي صاحب جامع المقاصد تقريبا حدود

[31:08]960 او 67 وفاته الان بهالحدود الان مو بذهني تقريبا حدود 900

[31:16]وكذا او قريب 70 تنتقل الى يزد عندنا ايضا من المصادر القديمه

[31:22]في هذا المجال ما كتبه الشيخ سليمزي رحمه الله عليه عده وريقات

[31:30]في هرسه علماء البحرين اللي وفقنا لتحقيقه في عام 2001 وفصل ملحق

[31:39]ببلغه بكتاب البلغه في الرجال نقل عنه الشيخ علي البلادي في انوار

[31:50]البدرين وكتاب جواهر البحرين هذه ثلاثة كتيبات انصح التعبير للشيخ سليمان محوزي

[31:59]المتوفى 1121 في رجب 1121 للهجرة أيضا مما كتب في هذا المجال

[32:06]ويمكن الإشارة إليه بشكل سريع أيضا كتاب الدرة البهية للشيخ مرزوق الشويكي

[32:13]ومع الأسف هذا الكتاب يحتاج إلى تحقيق طبع طبعه محققة لكن مو

[32:20]التحقيق المطلوب للإنصاب فيه يعني ما حققه واحد بحراني وعنده أخطاء كثيرة

[32:26]في بعض ضبط بعض الكلمات في الكتاب ومع الأسف الكتاب أيضا لم

[32:35]يصل إلى أغلب الناس لأنه لم يطبع مستقلا وإنما طبع في بعض

[32:38]الدوريات عندي أنا نسخة منه طبع في ضمن مجلة أيضا من ضمن

[32:45]الكتب كتاب تتمة أمل الآمل إلا الآن سماحة الشيخ بشار يشتغل على

[32:53]تحقيقه وكأنه أنجز تحقيقه تتمة أمل الآمل لابني شبانة من ضمن الكتب

[33:02]أيضا كتاب أنوار البدرين لشيخ علي البلادي ومن ضمن الكتب كتاب الشيخ

[33:13]العصفوري تاريخ البحرين أو الجغرافيا البنالر هذه بالنسبه للكتب القديمة الكتب المعاصرة

[33:22]الشيخ المبارك له محاولة في كتاب وإن كان ليس بعنوان تراجم ولكن

[33:30]الاستفاد منها بعضل التراجم في كتاب حاضر البحرين الدكتور سالم النويدري في

[33:36]كتابه أعلام الثقافة الإسلامية الذي ولله الحمد طبع طبعة جديدة ولكن لم

[33:42]يصل بعد إلى البحرين ونتمنى ان يصل بعض الكتابات هنا وهناك ايضا

[33:50]موجوده ولكن نحتاج الى عمل موسوعي يعني نحتاج الى اكثر من جهد

[33:57]في هذا المجال محاولات طبعا في كتب الاجازات نقدر نشير ايضا الى

[34:06]بعض الاجازات المهمه مثل اجازه العلامه طبعا هذه ليست كتب تراجم ولكن

[34:12]الكثير من كتب التراجم استفادت المعلومات من هذه الكتب اجازه العلامه اللي

[34:16]بيني زهره اجازه الشهير بعض الاجازات الشهيره الثانيه او شخصين بن عبد

[34:23]الصمد او صاحب المعالم فيما يتعلق باجازات علماء البحرين لعل اهم اجازتين

[34:30]عندنا اجازه الشيخ السماهيجي رحمه الله عليه الشيخ عبد الله بن صالح

[34:34]السماهيجي المتوفى سنه 1135 في بهبهان واجازه الشيخ يوسف البحراني اللي هي

[34:41]لؤلؤه البحرين هي اهم اجازتين وهناك اجازات اخرى لها قيمه ايضا لا

[34:46]اريد ان اقلل من قيمه الاجازات الاخرى ولكن اكبر اجازتين عندنا ويستفاد

[34:51]منها الكثير الكثير من المعلومات التي أسست للتراجم طبعا هناك نقص واضح

[34:59]وبين لا يمكن لأحد أن يتنكر له نحن أمام شح في المصادر

[35:05]لأن حتى الكتب التي تكلمت عنها الآن مشايخ الشيعة هي رسالة صغيرة

[35:11]والكلام فيها عن بضع تراجم لأهل البحرين والبقية كله هذه غير بحرانيين

[35:16]هي الشيخ يحيى بن عشيرة مثلا حتى الدرة البهية للشيخ مرزوق الشويكي

[35:23]الذي هو من تلامذة الشيخ حسين عصفور مو خاص بعلماء البحرين وفي

[35:31]الأخير أشار إلى الشيخ حسين وبعض أبناء عمه وإخوته وأبنائه وكذا وهو

[35:39]يعتبر في هذا المجال في التراجم من الأشار لها يعني مصدر أساس

[35:44]في هذا الموضوع لأنه معاصر هؤلاء والتقى بهم ودرس على أيديهم يعني

[35:51]هي الكتيبات التي نتكلم عنها وريقات مو أكثر فهناك شح في المصادر

[35:57]طبعا هناك محاولات لسد الثغرات الموجوده والنواقص هذه المحاولات محاولات مشكوره جدا

[36:07]والمحاولات تعتمد على أساس البحث في النسخ الخطية الآن عندنا مكتبات خطية

[36:17]البعض قام بفهرسة هذه المخطوطات وفي هوامش المخطوطات هناك فوائد كثيرة في

[36:25]هوامش كل مخطوطة أو في ذيل المخطوطات فهناك تجد بعض الفوائد التي

[36:31]تستطيع من خلال هذه الفوائد أن تكمل النقص الموجود عندك حول شخصية

[36:36]معينة وهذا استفدنا منه كثيرا كمنهج ولعل أهم شخصيتين أستطيع أن أشير

[36:44]إليهما هنا صاحب الذريعة رضوان الله تعالى عليه اغاب وزرق الطهراني في

[36:49]كتاب الطبقات اعتمد كثيرا على ه المنهجيه وبعد ذلك ايضا من ضمن

[36:54]من استفاد من هذه المنهجيه تلميذه السيد احمد الشكاوري اطال الله في

[37:00]عمره في كتاب تراجم الرجال الذي طبع في أربعة مجلدات والآن يعاد

[37:07]طبعه فيما نُقل بعض الأخوة في عشرة مجلدات أنا معلومات العشرة أجزاء

[37:13]نقلاً عن بعض الأخوة الطبعة الموجودة حاليا هي أربعة أجزاء وهي محاوله

[37:19]مشكوره جدا في هذا المجال طبعا البحرين على وجه التحديد طبعا النقص

[37:28]في التراجم ما يختص بالبحرين ولكن البحرين على وجه التحديد فيها ميزة

[37:33]إضافية وهي بعد البحرين ولما أتكلم عن البحرين عن خصوص جزيرة أوال

[37:40]الأمر يشمل أيضا القطيف والإحساء على حد سواء البحرين بعدها عن الحواضر

[37:46]العلمية العراق ساهم في تغييب وجوه الطائفة في البحرين يعني إذا شخص

[37:57]ما خرج من البحرين لن يعرف هناك الآن على سبيل المثال الشيخ

[38:03]ميثم البحراني رحمة الله عليه سافر إلى بغداد التقى ببعض الأشخاص التقى

[38:10]بابن الفوطي له كتاب معجم الألقاب 6 أجزاء على ما بذهني عندي

[38:16]الدورة هذا في أحد الأجزاء يقول يترجم للشيخ ميثم بستة أسطر التقى

[38:24]به ويذكره يقول التقيت به ويذكره حتى هيئته وشكله وطوله ما أذكره

[38:29]الآن وهذه نحن لم نكن نعرفها إلى حد فتره قريبه طبع الكتاب

[38:35]قبل يمكن 20 سنه في قم اذكر اشترينا الكتاب واطلعنا على هذه

[38:41]الترجمه وهو الشخص الوحيد اللي وصف شيخ ميثم وسحنته وكذا الان يعني

[38:49]مختصر الوصف جدا مختصر ولكن يعني له قيمه الاشخاص اللي ما طلعوا

[38:55]ما التقوا ب هؤلاء الكتاب الطبيعي يغيبون البحرين هذا الوضع ساهم في

[39:03]تغييب أعلام البحرين تعرضت البحرين لاضطرابات سياسية وغزوات خارجية ونحتمل جدا أن

[39:09]هناك الكثير الكثير مما كتب وضاع نتيجة الظروف السياسية لمرتبها البحرين نتيجة

[39:18]الغزوات الخارجية وما أكثر الغزوات الخارجية طوال تاريخ البحرين تغير الأنظمة السياسية

[39:24]بشكل غالبا ما يكون عنيف ويلجئ الاهالي الى الهجره هذا بشكل موجز

[39:32]طبعا الملاحظ ان ما عندنا احنا تراجم لعلماء البحرين في فتره عهد

[39:39]القرامطه التراجم الموجوده كلها بعد عهد القرامطه كعلماء عندنا شخصيات من البحرين

[39:47]موجود والدكتور النويري أشار في علامة ثقافة إلى مجموعة من الشخصيات في

[39:53]القرن الأول والثاني والثالث ربما الرابع الهجري أيضاً ولكن أنا أتكلم عن

[39:58]أشخاص لهم إسهامات علمية ما عدنا في ذيك الفترة لعل الأمر يعود

[40:06]إلى حالة التقية الشديدة للعاشة أهل البحرين في فترة القرامطة بعد سقوط

[40:12]القرامطه ومجيء الدوله العيونيه بدا حاله من الانفتاح الى حد ما وهذا

[40:19]ساهم في برود شخصيات علميه منها الشيخ قوام الدين محمد والشيخ راشد

[40:27]بن إبراهيم بن اسحاق صاحب كتاب مختصر أحوال الأئمة أو المعصومين وهو

[40:34]من أقدم كتب علماء البحرين طبعا الشيخ راشد هو في 605 ويبدو

[40:39]احنا نحتمل في الورقه انه من اساتذه وان كان ما عندنا اثبات

[40:44]ها من اساتذه الشيخ احمد بن سعاده لبعض القرائن الشيخ احمد بن

[40:51]سعاده البحراني كما ذكر له رساله العلم انا طبعا كاتب ورقه مفصله

[41:00]وما بدخل في التراجم في كثير من الحيثيات بعتمد على الورقه وامل

[41:04]ان الاخوه ينشروا الورقه للشيخ احمد بن سعاده طبعا الشيخ احمد بن

[41:11]سعاده ينسب الى البحرين وجزيره اوال تحديدا وجزيره ستر على وجه التحديد

[41:17]وقبره موجود هو وتلميذه الشيخ علي بن سليمان في مقبره ستره في

[41:23]الخارج في مقبره السلطان وعليه بناء و نامل ان اهل البحرين يتوجهون

[41:30]الى قبور هؤلاء العلماء لتعريف ابنائنا بهذا التراث المغيب الشيخ أحمد ابن

[41:39]سعادة إذا أردنا أن نتعرف من خلال كما بينت هذه النوتة في

[41:43]اليسيرة الأدنى نستطيع أن نشير هنا إلى من روى عنه الشيخ أحمد

[41:51]بن سعادة طبعا من المقطوع به بالنسبة لي أن الشيخ أحمد لم

[41:56]تتلمذ على شيخ واحد فقط بل تتلمذ على مجموعة من الشيوخ ولكن

[42:01]المصادر اللي عندنا ما أسعفتنا بهؤلاء وبأسماء هؤلاء وأهملت الآن ربما الآن

[42:08]أشير إلى بعض علماء البحرين الموجودين الآن وربما الكثير من الحاضرين يجهلون

[42:14]أن هؤلاء درسوا عند من؟ ما عندنا ما احد يباشر دور التدوين

[42:20]هذه المشكله العويصه الشيخ احمد بن سعاده تتلمذ على الشيخ يحيى بن

[42:27]الشيخ مجيب الدين يحيى بن محمد الثوراوي وذكرت ترجمه مفصله للشيخ يحيى

[42:34]الثوراوي للتعريف به باعتبار ان التعريف بالشيخ يحيى يعطي يعني تعريفا ضمنيا

[42:44]لتلميذه الشيخ احمد بن سعاده الشيخ احمد بن سعاده لا نعرف ايضا

[42:51]من تلامذته سواه شخص واحد وهو الشيخ علي بن سليمان الستري وهو

[42:58]مدفون بجواره ولكن من خلال مؤلفات الشيخ علي بن سليمان واهتماماته الفلسفيه

[43:07]ترسخ لدينا هذه النظره للشيخ احمد بن سعاده كفيلسوف بشكل بارز يعني

[43:16]الشيخ احمد بن سعاده كان فيلسوفا بارزا ورساله العلم خير برهان على

[43:24]ذلك و الكتابات التي كتبها تلميذه ايضا باعتبار ان الشيخ علي بن

[43:31]سليمان ايضا لم نعرف عنه انه تتلمذ على غير هذا الشخص وان

[43:36]كنا نحتمل ايضا انه تتلمذ على غيره ولكن لا نعرف انه تتلمذ

[43:40]على غير الشيخ احمد بن سعاده فهذا يكشف عن ان الشيخ احمد

[43:48]بن سعاده كان له واسع في هذا المجال في المجال مجال العلوم

[43:52]العقليه بشكل عام باعتبار ان الكثير من مؤلفات الشيخ علي بن سليمان

[43:58]هي في المجال العقلي عن هل كان الشيخ احمد بن سعاده فقط

[44:05]متمحض في العلوم العقليه الجواب كلا باعتبار أن هناك بعطي أنا بعض

[44:13]القرائن من هذه القرائن أن بعض من ترجم له عبّر عنه بالفقيه

[44:22]الامر الثاني ان له هوامش على كتاب النهايه للشيخ الطوسي كتاب النهايه

[44:30]للشيخ الطوسي كما يعرف الجميع هو كتاب كتبه الشيخ الطوسي كأوسع كتاب

[44:38]في الفقه ويعبر عن نهاية آرائه يعني خلاصة آراء الشيخ الطوسي الفقهية

[44:49]وبقي هذا الكتاب متن دراسي يدرس في القرنين اللاحقين للشيخ الطوسي يعني

[44:57]من 460 وفاة الشيخ الطوسي إلى منتصف القرن السادس عفواً القرن السابع

[45:05]الهجري وبعد ذلك ايضا بقليل كان هذا الكتاب متن معتمد في الحوزات

[45:11]العلميه الكتاب النهائي للشيخ الطوسي وعندنا اشخاص كثر درسوا هذا الكتاب على

[45:16]صاحب الشرائع من اهل البحرينها عندنا شخصيات بحرانيه درست هذا الكتاب فحينما

[45:22]نأتي ونجد هوامش للشيخ احمد بن سعاده على هذا الكتاب نستكشف ان

[45:28]هذا العالم كان له باع في الفقه ايضا ما كان فقط في

[45:34]العلوم العقليه وان كان وصلنا شيء من نتاجاته العلميه سوى بعض الهوامش

[45:39]اليسيره على كتاب النهايه ولكن هذه نستطيع ان ناخذها كمؤشر على وجود

[45:46]اهتمام فقهي ايضا للشيخ احمد بن سعاده طبعا لا اريد ان اتكلم

[45:53]عن رساله العلم الدكتور ابو عبد الله اشار الى الكتاب واتكلم عنه

[46:01]ولكن اريد ان اشير الى الكتاب الاخر باعتبار أن الشيخ العصفوري تكلم

[46:07]عن كتاب كتابه تارك البحرين تكلم عن كتاب رسالة في معنى القبض

[46:15]والبسط طبعا غير الشيخ العصفوري لم يشر إلى هذه الرسالة فيما أعلم

[46:21]الوحيد الذي اشار الى هذه الرساله هو الشيخ محمد علي العصفوري المتوفى

[46:25]سنه 1365 للهجره يعني حلول سنه 45 ميلاديه تقريبا هو الوحيد الذي

[46:34]اشار الى هذا الكتاب وذكر أن العارف جلال الدين الرومي وهو من

[46:42]معاصري أحمد بن سعادة أرسل إلى أحمد بن سعادة يسأله فكتب هذا

[46:48]الكتاب في الجواب ويظهر من العصفوري أنه مطلع على الجواب طبعا العصفوري

[46:55]لم يذكر مصدره في النقل إلا أن الذي يبدو منه أنه إطلع

[46:58]على نفس الكتاب الذي كتبه ابن سعادة في الجواب باعتبار نقل مقدمة

[47:04]من الكتاب ولكن قد يلاحظ عليه بان العباره المنقوله في صدر الكلام

[47:09]تنسب في جمله من المصادر للخاجه نصير الدين الطوسي في تفسيره بمعنى

[47:14]القبض والبسط والبعض نسبها الى السراج الطوسي ليس الخارج الان ولعله استفادها

[47:21]من ابن سعاده ولكن لا مجال للجزم يعني لو كان الامر مقتصر

[47:27]على الخاجه نصير الدين الطوسي بنقول نقلها عن ابن سعاده لكن انا

[47:31]استغرب ان هناك توهم عند الشيخ محمد علي العصفوري في هذا الامر

[47:40]الشيخ العصفوري اخطا ايضا في تحديد سنه وفاه ابن سعاده ما عندنا

[47:47]احنا في المصادر القديمه من اشار الى سنه وفاه ابن سعاده على

[47:52]وجه التحديد اول شخص اشار الى سنه وفاته هو الشيخ محمد علي

[47:56]العصفوري وهو بالمناسبه من احفاد صاحب الحدائق وكان امام الجمعه في بوشهر

[48:04]لمده طويله استقر في بوشهر وكان امام الجمعه في بوشهر الى حين

[48:09]وفاته سنه 1945 ميلادي 1365 هجر تقريبا أو بعد ذلك أنا الحين

[48:21]صار عندي تردد في سنة وفاته ربما إلى 73 1373 على أي

[48:29]حال، لأن سنة وفاة من الذاكرة مو شو اسمه الشيخ العصفوري ذكر

[48:36]أن سنة وفاة الشيخ ابن سعاده سنة 55 للهجرة نحن نستبعد هذا

[48:41]التاريخ لقرائن متعددة منها أن الشيخ أحمد يروي عن الشيخ يحيى بن

[48:51]محمد الثوراوي الذين الذي كان حياً في حلول سنة 620 باعتبار أن

[48:56]صاحب الشرائع روعاً وصاحب الشرائع مولود سنة 602 للهجرة فلا يمكن ان

[49:06]يروي عنه الا بعد تقريبا قدر 18 سنه نقول حلول سنه 620

[49:11]على الاقل كان حي او حوالي هي السنه فهذا يقتضي ان يكون

[49:18]يعني ما يمكن ابن السعاده اذا فرضنا انه توفي 55 للهجره يكون

[49:23]يروي عن الشيخ يحيى الثوراوي كذلك تلميذ الشيخ احمد اي الشيخ علي

[49:29]بن سليمان كان معاصرا للمحقق الطوسي وقد ارسل اليه كتاب استاذه ليشرحه

[49:36]له طبعا القريب ان ارسال الكتاب كان بعد تحرير الشيخ الخاجراصير الدين

[49:44]الطوسي من قلعه ال موت كان شبه معتقل مصير الدين الطوسي كان

[49:49]شبه معتقل في قلعه ال موت عند الاسماعيليين الى ان حرره المغول

[49:55]وجاء بصحبتهم الى بغداد لنستقر به ان ارسال الرساله كان في حلول

[50:03]سنة 650 فما بعد ما بيكون قبل هذا الوقت مو مشكله اختصر

[50:09]فذكرنا هنيها ثلاثة استدلالات تبعد هذا التاريخ جدا بالإضافة إلى كثرة الإشتباهات

[50:18]اللي تخلينا نتوقف في كثير مما نقله الشيخ محمد علي العصفوري في

[50:22]تاريخ البحرين لا اقول كل ما نقله ولكن الكثير مما نقله يمكن

[50:26]التامل فيه فلا يمكن القول ب ان وفاه الشيخ احمد بن سعاده

[50:34]سنه 555 بل الذي نستقبله انه توفي في منتصف القرن السابع او

[50:40]قبله بقليل 650 او قبل ذلك بقليل يعني 640 الى 650 ربما

[50:46]في هذه الفتره قبل ذلك بقليل بعد ذلك بقليل مو اكثر هذا

[50:52]ما نستغربه طبعا دفن في ستره واشرت هنا الى الوضع السياسي في

[51:00]فترته كانت الدوله الحاكمه هي الدوله الاعينيين وانتهت الدوله الاعينيين تقريبا سنه

[51:08]651 للهجره مع سقوط الدوله العباسيين او قبلها بقليل ونقلت جمله من

[51:17]ما قيل في حق ابن سعاده يمكن الرجوع اليها في الورقه نشكر

[51:24]سماحه الشيخ فاطل الزاكي على هذه الاطلاله على الورقه وهي اطلاله وليست

[51:30]الورقه باجمعها ل طبعا الوقت المحدد وهو 20 دقيقه نفتح الان المجال

[51:38]للمداخلات الشفهيه من المستمعين اولى المداخلات ما ادري اذا ما عندكم مداخله

[51:49]انا عندي مداخله هل هناك مداخلات لهذا البحث او لهذه الفعاليه التي

[51:56]تقام وهي عباره عن مجموعه من الفعاليات التي ستقام ان شاء الله

[52:02]للشيخ احمد بن سعاده وسيتلو مجموعه كذلك من الفعاليات بعد ذلك للشيخ

[52:11]احمد بن عبد الله بن المتوج ثم ننتقل الى تعريف مسجد الخميس

[52:18]وهي ان شاء الله ستنتهي في شهر مايو والمداخلات الشيخ بشار المايك

[52:27]بس لو يوصل للشيخ قبل الشيخ بشار يلا السلام عليكم عليكم السلام

[52:47]رايتم البحث ما شاء الله باثارات جدا مهمه سؤالي للدكتور هناك حلقه

[52:57]مفقوده اتصور في ان ابن سعاده عند هذا الاطلاع وهذا يا اخي

[53:06]الحصيله العلميه في علم الفلسفه هذا الاطلاع وهذه الحصيله العلميه في علم

[53:13]الفلسفه والكلام كذلك قبل ابن سعاده في البحرين يعني ما في هناك

[53:20]من اهتم بالفلسفه ما تلاحظ انه ممكن ان خرج خارج البحرين مثلا

[53:26]في ايران ممكن في العراق في نمو الى الفلسفه اما في البحرين

[53:31]ما في نمو قبل ابن سعاده فما تحتملون مثلا فعلا انه اتصل

[53:38]بعلماء من خارج البحرين على اساس حصل لان البحرين ما يعني عرف

[53:43]سابقا ان فيها فلاسفه او نم البحث الفلسفي فيها على مستوى الحوزات

[53:49]بحيث انه واحد يعني يطلع بهذا الشكل بهذا النتائج الثري وهاي الشخصيه

[53:54]الثريه في الفلسفه او الحكمه بس هاي المداخله بالنسبه للدكتور بسم الله

[54:02]الرحمن الرحيم مع الشكر الجزيل لسماحه الشيخ بشار وهو من الباحثين الجادين

[54:08]في مثل هذه القضايا ولهو اياد بيضاء في الحقيقه نسال الله سبحانه

[54:13]وتعالى ان يوفقه الحقيقه ان هناك يعني قبل البحر يعني لا نقول

[54:26]قبل ابن سعاده يعني فلذلك انا قلت ان ابن سعاده هو اللي

[54:33]الملاحظ عليه انه هو الذي يشار اليه بالبنان في هذه القضيه قبله

[54:40]لا اقول في البحرين فقط فحسب وانما في حتى في العراق يعني

[54:46]حتى في الحله وهي عاصمه عاصمه العلوم الشيعيه الاثني عشريه في العالم

[54:55]الحله في ذاك الوقت قبل قبل نصير الدين الطوسي ما كان في

[55:01]شيء يذكر في هذا المجال هذا من خلال اطلاع المتواضع اذا كان

[55:07]هناك من يرى شيء يمكن ان يسددنا في هذا المجال فلذلك التاثير

[55:13]كان جاي من من الخواجه نصير الدين يعني وهذا يدل يدل على

[55:19]ان الرجل له علاقه مو بشخص الخواجه وانما قد يكون له ببعض

[55:33]اللي هو الفلاسفه السابقين على الخواجه ولو عن طريق الاطلاع على مؤلفاتهم

[55:39]وعلى كتبهم وربما كانت تدرس في ذاك الوقت اما قبل ابن سعد

[55:45]لم نجد شيء من هذا لكن عدم طبعا اننا لم نجده لا

[55:53]يدل على انه غير موجود فهذه هي الملاحظه ايضا نقطه تكمله لهذه

[55:59]النقطه وهي ان لاحظنا ظاهره العلوم العقليه انتشرت في القرن السابع الهجري

[56:07]يعني الثالث عشر الميلادي ثم بعد ذلك حصل خمود يعني في القرنين

[56:17]الثامن والتاسع ما نجد اي توجه او ما اقول لا اجد وانما

[56:26]انا لم اجد اي توجه او ميول عقليه في مؤلفات البحرينيين من

[56:33]خلال المتواضعه عليه ما اجد في هذا معناه ان هناك فتره ركود

[56:39]حصلت في القرنين الثامن والتاسع في القرن العاشر والحادي عشر بدا شيء

[56:50]من الانبعاث على يد الشيخ داوود الجد حفصي الشيخ داوود بن ابي

[56:58]شافيز تعلمون انه كان مشهورا بعلم الجدل والمناظره وكان كثيرا ما يستخدم

[57:08]الاسلوب كما يقولون اللمي يعني لما لما لما لما فلذلك الشيخ والد

[57:17]البهائي رحمه الله عليه الشيخ حسين بن عبد الصمد لما جاء الى

[57:20]البحرين فكان اصطدم مع ه النماذج من البشر مثل الشيخ داوود رحمه

[57:27]الله عليه لا يقنعون به قال اناس في اوال تصدوا لمحو العلم

[57:33]الشيخ حسين بعبد الصمد العاملي اناس في اوال قد تصدوا لمحو العلم

[57:40]قد شغفوا بلملم لما لما لما لا يقنعون باي كلام يقوله ولكن

[57:46]يسالون لما اذا جادلتهم لم تلقى فيهم او منهم سوى حرفين لم

[57:54]لم لا نسلم فكان هو مشهور بهذا وله ايضا شيء من الكتب

[58:04]في علم الكلام وفي المنطق بالذات الشيخ داوود رحمه الله تعالى عليه

[58:11]ثم بعد ذلك انطلقت كوكبه من العلماء من القرن العاشر الحادي عشر

[58:19]الثاني عشر الثالث عشر انا عملت منهم في المشتغلين الرابع عشر هذه

[58:26]الكوكبه اثرت المكتبه الاسلاميه بالانتاج العقلي وما في مجال الان ما في

[58:35]وقت لان اتحدث عن كل واحد منهم وما خلف من انتاج وايضا

[58:41]الحوارات اللي قاعده تصير يعني مثلا من العلماء من اثبت ان الواحد

[58:48]لا يهثر عنه الا واحد عالم اخر من علمائنا نفى هذا الموضوع

[58:55]تماما وناقشه يعني حوار في اصل بعض القضايا خاصه هذه ما تسمى

[59:01]بنظريه الفيض او نظريه الصدور اللي تولدت عنها بعض كثير من العقائد

[59:09]وربما ما زالت عايشه الان فيما بيننا نعم الصراعات الفكريه اللي حصلت

[59:17]في هذا المجال نظريه العقول العشره اللي يعني كانت موضع مزلق لكثير

[59:26]من الناس الحقيقه اذا لم يفهمها على حقيقتها او ربما اعطاها ابعاد

[59:33]اخرى فلذلك نقول ان السبب الاساس في هذه الفجوه في العصرين في

[59:42]القرنين الثامن والتاسع هو ظهور عمالقه في الفقه الاسلامي من امثال الشيخ

[59:49]احمد ابن المتوج والشيخ الصايمري رحمه الله تعالى عليه هؤلاء انتاجهم في

[59:58]المجال الفقهي سد النوافذ على كل انتاج اخر وانتشر هذا الاتجاه بشكل

[60:07]عارم حتى بعد ذلك في القرون في القرن العاشر لما بدات بوادر

[60:14]يعني اتجاهات الفلسفيه والكلاميه تبدا على يد الشيخ داوود ثم بعد ذلك

[60:19]على يد زملاء اخرين وعلماء اخرين حتى القرن الرابع عشر كان على

[60:25]يد بعض الفقهاء ايضا يعني مو علماء اخرين وانا اؤكد على الكلمه

[60:31]اللي ذكرها الشيخ عن الشيخ ابن سعاده انه له اتجاه فقه واضح

[60:40]من خلال تعليقه على كتاب النهايه لشيخ شيخ الطائفه رضوان الله تعالى

[60:49]عليه هذا المجال وانا ذاكر الحقيقه نقطه اشار هذا الشيخ ايضا المتعلقه

[60:59]بعلاقه الشيخ بالشيخ ناصر الدين راشد بن اسحاق وانه قال ربما تكون

[61:07]له علاقه اللي هو الاشارات او او التحقيقات او الهوامش او التعليقه

[61:18]على كتاب صاحبه صاحب الاعيان رحمه الله تعالى عليه نقلا عن نقلا

[61:26]عن كشكول الشيخ البحراني بانه نقل الشيخ خليني اتذكر الشيخ يقول العلامه

[61:37]الشيخ يقول صاحب الكشكول يقول وجدت بخط شيخنا العلامه هذا الشيخ يوسف

[61:44]رحمه الله تعالى عليه يتحدث ينقل صاحب الاعيان هذا الكلام عن عن

[61:49]الكشكول يقول صاحب الكشكول وجدت بخط شيخنا العلامه ابي الحسن سليمان بن

[61:55]عبد الله البحراني قدس سره على كتاب النهايه ما صورته بخط كاتب

[62:00]الاصل المعارض به هذا المقروء على المحقق الحلي طاب ثرى وهو الشيخ

[62:08]فضل ابن جعفر بن فضل ابن ابي قائد البحراني بعض النسخ تكتب

[62:15]قابض النسخ مع الاسف فيها تغييرات وتاريخ كتابه الاصل المذكور سنه 643

[62:26]هذه ايضا تاريخ يفيدنا في هذا المجال يقول مما هذا الشيخ يقول

[62:32]مما لا حول ولا قوه الا بالله يقول مما وجدت هذا كتابه

[62:40]الاصل للشيخ بن ابي قائد يقول كان سنه 643 مما وجدت بخط

[62:49]الشيخ الامام كمال الدين ابي جعفر احمد بن علي بن سعيد بن

[62:55]سعاده فاذا هو يعتبره امام يعني هذا ربما يكون احد تطلع نعم

[63:07]وايضا يكون هو من تلامذته او من مريديه او من من يروي

[63:13]عنه يقول مما وجدت بخط مما وجدت بخط الشيخ الامام كمال الدين

[63:19]ابي جعفر احمد بن علي بن سعيد بن سعاده وهو مما وجده

[63:24]اي ابن سعاده وجده بخط الشيخ الامام ناصر الدين ابي ابراهيم راشد

[63:30]بن ابراهيم بن اسحاق بن محمد البحراني على اول كتاب النهائيه وهذا

[63:36]ايضا يدل على تواصل ما بين الشيخ الشيخ ابن سعاده والشيخ راشد

[63:47]على اعتبار ان الشيخ راشد يكون في طبقه طبقه مشايخه في طبقه

[63:55]مشايخه فلذلك العلاقه بينهما في هذا المجال وهذا الشيخ معروف ايضا بفقاهته

[64:04]والله تعالى اعلم طبعا كما في اسلفنا استاذ وسام بس ناخذ نتائج

[64:15]البحث دكتور سالم وبعد ذلك ننتقل مداخله استاذ وسام نقرا باذن الله

[64:22]تعالى نتائج البحث بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد انه على الرغم

[64:28]من المكانه العلميه العاليه للحكيم المتكلم الشيخ احمد بن سعاده البحراني في

[64:34]المحيط الثقافي الاسلامي في عصره وما تلاه من العصور الا ان من

[64:38]تعرض لذكره من ارباب التراجم والسير وغيرهم لم يحدد تاريخا لوفاته فضلا

[64:45]عن تاريخ ولادته ولا الم ولو بشيء يسير من احواله اما معرفه

[64:51]عصره واثاره الفكريه فمن خلال معاصريه من العلماء وبخاصه الخواج نصير الدين

[64:57]الطوسي ثانيا ان اهم ما يميز الفلسفه هو المنهج العقلي الصرف او

[65:04]الجمع بينه وبين المنهج الاشراقي الذوقي اما علم الكلام فمنهجه توفيقي بين

[65:10]العقل والنقل ثلاثه ان تاثر المدرسه الاماميه الاثني عشريه بالفلسفه كان على

[65:16]يد المتكلم الخواج نصير الدين الطوسي في القرن السابع الهجري الثالث عشر

[65:21]الميلادي واغلب من اشتغل بالفلسفه بعده من هذه الطائفه اي الطائفه الاثني

[65:27]عشريه كان عاله عليه وليس من المضمون ان ابن سعاده يستثنى من

[65:33]ذلك اربعه ان البحرين قد واكبت الحركه الفلسفيه والكلاميه التي كانت سائده

[65:40]في العراق وما جاورها من بلاد الاسلام في القرن السابع الهجري وكان

[65:44]ابن سعاده يمثل الدعامه الاساسيه لهذا التيار العقلي في البحرين يومئذ من

[65:50]خلال بحثه العقلي رساله العلم التي شرحها الخواج النصير وقيل ان لها

[65:55]شرحا اخر للعلامه الشيخ ميثم خمسه ان موضوع رساله العلم هو العلم

[66:01]واقسامه وبخاصه ما يتعلق بعلم الله تعالى اما منهجها فهو عقلي صرف

[66:06]وليس فيها اثر للمنقولات الدينيه كتابا وسنه وبهذا يمكن تصنيفها في مباحث

[66:15]الحكمه وليس في علم الكلام وان كان يكثر فيها من ارض اراء

[66:20]المتكلمين والحكماء على حد سواء سادسا ان ابن سعاده كان يوصف بالحكيم

[66:28]والمتكلم والفيلسوف ولكن وصفه بالفقيه لم يكن متداولا كثيرا على الرغم من

[66:38]ورود اشاره نقلها بعض الاعلام الباحثين نعم ان ابن سعه الى غير

[66:47]ذلك على وجود وانا ذكرت الاشاره هذه فما يحتاج اقراها الحين ان

[66:52]المشتغلين بالعلوم العقليه فلسفه ومنطقا وكلاما من علماء البحرين وهذا لم نقراه

[66:59]نعم بعد ابن سعاده يظهر تاثرهم به في هذا المضمار وعلى الخصوص

[67:04]تلميذه الشيخ علي بن سليمان الستراوي وبعده العلامه الشيخ ميثم اما في

[67:09]العصور اللاحقه فالظاهر ان التراكم المعرفي في هذا المجال كان كان له

[67:14]اثره في انتاجهم العلمي ثمانيه ان الفجوه الزمنيه بين ظهور التيار العقل

[67:20]في القرن السابع الهجري بالبحرين وبين استئناف نشاطه في القرن العاشر والحادي

[67:26]عشر الهجري الهجريين بزعامه الشيخ داوود بن ابي شافيز تعد كبيره نسبيا

[67:35]تاسعا ان الظاهره ان هيمنه او الظاهره ان هيمنه الاتجاه النقلي وتفرده

[67:42]لدى الفقهاء والمحدثين البحرينيين في القرن الثامن والتاسع الهجريين من امثال الشيخ

[67:47]احمد المتوج والشيخ مفلح الصمري له اثره السلبي في تنام الاتجاه العقلي

[67:53]في هذه الفتره على وجه الخصوص عشره ان شيوع العلوم النقليه من

[67:59]فقه وحديث ونحوهما في الاوساط العلميه البحرانيه من القرن العاشر الهجري الرابع

[68:05]عشر لم يحل دون بروز كوكبه من علماء البحرين وفقهائها تركوا بصمات

[68:12]واضحه في مجال العلوم العقليه في هذه الديار والحمد لله رب العالمين

[68:20]ننتقل مداخله الاستاذ اسامه تفضل بسم الله الرحمن الرحيم طبعا اشكر الدكتور

[68:27]الاستاذ سالم ابو عبد الله والشيخ سماحه الشيخ فاضل على هاي الورقتين

[68:35]مهمتين في الواقع ونحنا نترقب الكتاب يعني الكتاب اللي راح يصدر طبعا

[68:42]انا ما عندي يعني مداخلة بقدر ما يعني هو تاكيد على بعض

[68:48]الجوانب الملاحظ مثل ما تفضل سماحه الشيخ فاضل بان كثير من يعني

[68:56]التراجم تراجم العلماء طبعا مفقوده في ولم يكتب عنها يعني احد فيه

[69:05]جوانب كثيره وزوايا مغفله في التاريخ ممكن هني اشير الى ان الشيخ

[69:13]زرك الطهراني صاحب الذريعه بدا في توثيق علماء البحرين ابعد ابعد قرن

[69:22]هو القرن السابع عشر هو قرن ابن سعاده شخصيتنا يعني هذا يدل

[69:31]بان باحث قدير ومتضلع في هذا في فن الفهرسه وتتبع المخطوطات كاغابوزورك

[69:38]لم يقف على اشخاص ابعد زمنا من يعني اقدم هذا يدل على

[69:44]انه فيه فيه مشكله تواجهنا في هذا الموضوع اتجاه التراجم اتجاه سائد

[69:54]في الدراسات التاريخيه المتعلقه بالوضع العلمي في البحرين ويعني انا اقترح يعني

[70:03]او مثل ما نقول يعني احب ااكد على قضية انه نوسع دائرة

[70:08]البحث بحيث يشمل جوانب اخرى من التاريخ الاجتماعي المسح الفكري المسح بحيث

[70:22]يصبح اهتمام اكبر بدراسه الجوانب التاريخيه المغفله في تاريخ في البحرين في

[70:31]اتجاه صوفي او روحاني صار سائد في فترة من الفترات صار في

[70:38]فترة من الفترات اتجاه الحكمة والفلسفة اللي هو العصر القرن السابع الذي

[70:44]نحن فيه لو يصبح فيه بحث أو إجراء بحوث تستند على دراسة

[70:54]هذه التيارات الفكرية بحيث نصل إلى نتائج يتهيأ لي أكثر شمولية وأكثر

[71:00]عمق يعني، ونقف على بعض الأمور إشارة إلى ما ذكره أبو عبد

[71:07]الله، الدكتور، بخصوص الحلة، الحلة طبعا ذروة نشاطها العلمي كان في القرن

[71:15]العاشر الهجري يعني سبقها كان مدارس مدرسة بغداد مدرسة النجف بعدين نصير

[71:25]الدين كيف؟ القرن العاشر الذروة يعني زمن زمن ابن المتوج وزمن الحلي

[71:34]ونهاية نهاية القرن العاشر نعم الذي أبغى أشير له بأن نصير الدين

[71:43]الطوسي جاء مع الفاتحين مثل ما تفضل ابو عبد الله ومعروف بأن

[71:49]المغول يعني دمروا التراث العلمي في في العراق فهناك حركة نشيطة يعني

[71:56]حركة علمية كبيرة جدا في العراق وما اعتقد بان يعني ما كان

[72:01]فيه حكماء ولا كان فيه فقهاء امر اخر ان نصير الدين الطوسي

[72:07]كان ما يعني عنده منصب رئيسي في الدولة منصب كبير جدا يعني

[72:13]اشبه بوزير مالية خصوصا فيما يتعلق بالضرائب وتوزيع يعني توزيع الحقوق الشرعية

[72:21]او خلينا نقول تنظيم البيت مال المسلمين فيما يتعلق بطلبة العلم وكان

[72:26]يولي يعني يولي أهمية كبيرة الى الفلسفه حتى انه فيه قرأت في

[72:33]واحدة من المصادر انا لا استحضر الآن بأنه طالب الفلسفه له هالقد

[72:37]عشرة دنانير مثلا وطالب الفقه الى ثلاثه دنانير وطالب علم الكلام الى

[72:43]هلقد فكان اللي اتذكره اللي علق في ذهني الان انه طالب الفقه

[72:48]من من يعني مستضعف يعني صاير فيبدو انه فيه اتجاه عام يعني

[72:54]اعلاء من قيمة الحكمة والفلسفة وما الى ذلك هذا كل ما لديه

[72:59]وشكرا جزيلا نشكر السادة وسام بسم الله الرحمن الرحيم مو تعليق يعني

[73:08]او توضيح هذا بالنسبة إلى ابن سعادة والشيخ راشد هما أقدم من

[73:18]وعثرنا على مؤلفاتهما لكن هناك قبلهما شيخ قوام الدين محمد وهو مترجم

[73:24]في المصادر أيضا ما نعرف أن له مؤلفات ولكن أنا أستغرب وجود

[73:31]حتى مؤلفات قبل ذلك بل ربما حتى في فترة القرامطة ولكن من

[73:36]المحتمل جدا أن مثل هذه المؤلفات تتلف يعني قبل نحن لازم نلحظ

[73:42]ظروف الزمن القديم تختلف عن ظروف الزمن الحالي أنا الآن أكتب كتاب

[73:49]وأطبع منه 1000 نسخة 2000 نسخة 5000 نسخة وتتوزع النسخ قبل ما

[73:55]كان الوضع هكذا النسخة التي أكتبها إذا شخص استنسخها زين إذا لم

[74:00]استنسخها تأكلها الرطوبة تأكلها الأرضة تأكلها كذا فما بالك أجواء التقية الشديدة

[74:08]التي عاشتها البحرين في فترة القرامطة معروف القرامطة ووضعهم في تلك الفترة

[74:20]القريب جدا أن أهل البحرين ما كان عندهم علماء تحديدا يعني ما

[74:27]عندنا أي اتصال بالحواضر الأخرى أو إشارة إلى وجود اتصال واضح بالحواضر

[74:31]الأخرى ربما لو وجد شيء يسير بيكون في أجواء التقية ما تساعد

[74:37]على نشره ما تساعد على نشره وبالتالي ينقرض بستبعد أن لا يكون

[74:44]هناك أي نتاج ولكن اقول لم يصلنا اغلب ما وصلنا هو كتاب

[74:48]الشيخ راشد من مؤلفات علماء البحرين اغلب ما وصلنا هو كتاب الشيخ

[74:52]راشد يرجع الى القرن يعني هو توفي بدايه القرن السابع 605 يمكن

[74:58]انه كتب في أواخر القرن السادس مثلا الكتاب دور يعني إشارة أنتم

[75:07]ستركتون الخادمة تصير الدين الطوسي وإن كان جاء مع المغول ولكن كان

[75:13]له دور فاعل ومؤثر في حفظ التراث بشكل عام والفلسفي بشكل خاص

[75:19]ولكن مجمل المكتبات سعى لحفظها يعني المغول كان عندهم مخطط والدور اللي

[75:27]لعب بهش الخاجر نصير الدين الطوسي خلافا لما يروجه البعض من انه

[75:31]دوره كان دور سلبي المؤشرات كلها والادلة تدل على ان له دور

[75:35]ايجابي في حفظ التراث الإسلامي بشكل عام وليس الإمامي فقط نحن نشوف

[75:44]أنه كان إمامي 25 سنة في ألمه معقولة ما كان ما كان

[75:55]اسماعيلي الكتاب ألفه في التجريد لا لا كان عند الاسماعيليين عند كان

[76:07]عند الاسماعيليين وانا ارى انه معتقل في قلعه ال موت وكتابه في

[76:16]التجريد شو اسمه لشرح العلامة الحلي في المنطق واله في الكلام وشرح

[76:26]العلامة الحلي يستفاد منه أنه إمامي تجريدي دك المايك سيد افضل شغل

[76:43]رغم انه متيسره لكن في حاله حتى الناس تنظر اليه نظره دينيه

[76:51]شويه دونيه واحد الاسباب نبحث عنها ليش مثلا بجوار قبر ابن سعاده

[76:58]الشيخ عبد الله الستري يعني يوم الخميس عالم تروح المقبره وازور الشيخ

[77:05]عبد الله بين ابن سعاده نادي راح يروح هذا اللي يشيع عندنا

[77:12]بان هؤلاء الاعلام الثلاثه ابن سعاده والماحوزي والشيخ ميثم كانوا يعني يحملون

[77:25]الفكر الشيعي الاسماعيلي فوش هالحقيقه هذه هل تراها صحيحه او بس مجرد

[77:33]يعني حتى الشيخ ميثم هم ايضا يتهم بانه فكره فيه فكره اسماعيلي

[77:39]كثير البنت تبين لنا هاي المعلومة هذه أو متأثر يعني متأثر بالإسماعيليين

[77:48]بسم الله الرحمن الرحيم شرح بن ميثم على نهج البلاغة كتاب النجاه

[77:55]في القيامه أو كتاب قواعد المرام في علم الكلام أو غيرها ما

[78:01]فيها أي شيء يشير إلى بالذات هذه الآن قواعد المرام في علم

[78:06]الكلام مطبوع وواضح منهج أمامي ما له أي أثر إسماعيلي الشيخ ميثم

[78:14]وما أحد ذكر لو كان إسماعيلي سيذكر في ترجمته سيشار إليه وخصوصا

[78:22]الأوصاف التي أضفت على الشيخ ميثم ما تتناسب مع كونها إسماعيلي سواء

[78:28]من علام الحلي أو غيره اكيد قواعد المرام واضح يعني موجود ومطبوع

[78:37]قواعد المرام النجاة في القيام في تحقيق معنى الإمامة ومطبوع أيضا هذا

[78:43]الكتاب الشيخ ابن سعاده هوامش على نهايه العلامه الحلي الشيخ الطوسي نهايه

[78:53]الشيخ الطوسي واضح عالم في الفقه ليش ابن سعاده يجي يضع هامش

[78:58]على رساله فقهيه لعالم من مذهبه اخر ثم من قال ان في

[79:04]البحرين كان هناك رواج للاسماعيليه هذا اول الكلام قبل ابن سعاده عندنا

[79:12]الشيخ راشد الشيخ راشد واضح جدا انه امامي الشيخ احمد بن سعاده

[79:17]يروي عن الشيخ يحيى الثوراوي الشيخ يحيى الثوراوي عالم امامي معروف يعني

[79:23]ما يعني من وين هي البدعه ابن سعاده اسماعيلي يعني انا الحين

[79:29]لو اريد اجمع لك وانا قاعد اجمع لك مجموعه قرائن كلها تنفي

[79:33]بضرس قاطع ان يكون ابن سعاده اسماعيلي ما يعني ما في مجال

[79:39]ان يقال دكتور سالم دكتور سالم لديه مداخله هو ذاكرين عفوا ذاكرين

[79:50]الشيخ الخواجه رحمه الله عليه ذاكرين انه من اقطابهم الاسماعيليين اي نعم

[79:57]ذكروا ذكروا البعض يقول انه كان اسماعيل ثم عداله ايه هذا شيء

[80:02]لكنه المعروف وبعضهم يقول انه انه كان اسماعيليا وبقي اسماعيليا ولكن استخدم

[80:10]التقيه لما عاش بين الاثني عشريه هذا مجرد ظنون مجرد احتمالات لا

[80:17]اكثر ولا اقل ولكن المعروف انه عاش فتره من عمره في قلاع

[80:22]الاسماعيليه كان معتقلا او غير معتقل لكن المتتبع لتاريخه يرى انه ذهب

[80:30]الى الى الاسماعيليه بدعوه من قيادتها الكبرى واستقبل استقبالا بحفاوه وكتب كثيرا

[80:43]من كتبه الفلسفيه في هذه القلاع وكان هناك على كل حال و

[80:53]كتابه تجريد اللي هو العقيدة أو العقائد ربما يشمنه رائحة الإمامية في

[81:02]هذا المجال شرحنا العلامة الحلي وشرحها واضح يعني تجريد الكلام منهج حوزوي

[81:09]لحين هذا نعم فاضل ذكر او او كلام رمد قبل انه الامين

[81:14]على افتراء ابن سيناس اسماعيلي اسماعيلي انعي هو كل ما يعني اهم

[81:23]ملامح ندخل الحين في فلسفه فلسفه يجرنا يعني الى بندخل الى فلسفه

[81:30]ابن سينا فلسفه ابن سينا تقوم على ما يسمى بنظريه المثل لافلاطون

[81:42]نعم واللي هي تنتج عنها نظريه العقول وكان يؤكد عليها وبما فيهم

[81:53]اللي هو الشيخ الخواجه نصير الدين له مؤلف كتاب مستقل في العقل

[81:59]الفعال العقل الفعال هو العقل العاشر في سلسله العقول العشره العقل العقل

[82:07]الاول هو الذي صدر عن عن عن الواجب تعالى ثم بعد ذلك

[82:18]العقل الاول ايضا صدر عنه العقل الثاني الثاني الثالث الى غير ذلك

[82:24]حتى العقل الرابع وكل العقول التسعه الماضيه هي كلها روحانيات يعني في

[82:31]في عالم الروحانيات بينما العقل العاشر هو بين بين بين الروحانيه والماديه

[82:39]لانه هو الذي صدر عنه العالم المادي صدر عنه العالم المادي هذا

[82:45]يؤمن يؤمن بها وهي عقيده اسماعيليه بحته ونظريه الانوار اللي عقيده اسماعيليه

[82:53]بحته هذه مما يؤمن بها اللي هو الخواجن يصير الدين الطوسي فاحنا

[83:00]يعني ما عندنا مع مشكله مع اي انسان ولكن اذا كانت هناك

[83:06]معطيات توضح لنا ميل هذا الانسان مع هذا الاتجاه مع ذلك الاتجاه

[83:14]ممكن ان احنا نعتبرها او لا نعتبرها يبقى موضوع البحرين والاسماعيليه هل

[83:20]عاشت البحرين في ظل الحركه الاسماعيليه او ما عاشت هذا سؤال هذا

[83:30]موضوع التصور التصوف خل نجي له مبحث اخر اتكلم الان عن الحركه

[83:34]الاسماعيليه والتصوف ترى جزء من الحركه الاسماعيليه التصوف جزء منها لان والحركه

[83:42]الاسماعيليه حركه اشراقيه حركه اشراقيه على منهج افلاطون زين وهي تؤمن بنظريه

[83:52]المثل تؤمن بنظريه العقول العشره تؤمن نظريه بعد ذلك خلفاء ابن سينا

[84:02]سموها بعالم الانوار واستمرت هذا المجال انت الحين الى الى البحرين ظل

[84:13]القرامطه البحرين في ظل القرامطه هل كانت اسماعيليه او لم تكن اسماعيليه

[84:19]هذا سؤال لان القرامطه اسماعيليون وعاده من يحكم ينشر مذهبه هذا هو

[84:27]قديما وحديثا يعني هذا واضح فحاولوا نشر مذهبهم الا ان الكثير من

[84:35]ابناء البحرين وجدوا سلوك القرامطه يتنافى مع عقائدهم على الاقل في قضايا

[84:45]الاصلاح في قضايا البعد الاصلاحي في الامه وما اشبه ذلك على المستوى

[84:52]المادي اقصد وليس على الفكري تمردوا عليهم فلما ان انقضى دور القرامطه

[85:05]وذهبوا ادراج الرياح على يد العيونيين طبعا لا نتصور ان كل تاثيرهم

[85:17]الاسماعيلي انتهى لا ننسى ان البحرين لا نعني بها هذه البحرين الاحساء

[85:24]قاعد اسال الشيخ احمد سؤال في في بالي هذا الموضوع الشيخ احمد

[85:32]زين الدين اللي هو الاحسائي اي مذهب يعتقد هذا اي اتجاه فلسفي

[85:41]يعتقد اي فكره يعتقدها هذه الفكره من اين جاءت هي اللي هو

[85:50]خصوصا في الاحساء الاحساء لان كانت الدوله القرمطيه كانت عاصمتها هجر فكانت

[85:58]هناك مركزه فاثار الصوفيه الان اللي موجوده في العراق وهي ليست شيعيه

[86:09]المتصوفه السنه ليست شيعيه الشيخ احمد الاحسائي من اهم اقطاب وعندما يذكرون

[86:18]يذكرون بكل اجلال ويذكرون باعظام وهناك مجموعه من البحارنه في البصره كانوا

[86:28]يعيشون قبل احمد الاحسائي واحمد الاحسائي تتلمذ على ايديهم كانوا ايضا منهج

[86:37]صوفي اشراقي عايشين في البصره ف يعني هذه هذه يسمون بالبحراني ايضا

[86:46]فلذلك احنا لا نستطيع ان ننفي تماما تاثير الاسماعيليه على اهل البحرين

[86:54]القطيف والاحسان واوال وربما اوال اقل حظا من تاثر والله اعلم تعليق

[87:06]قصير بس عندنا تصريحات لمؤرخين ذكروا بما لا مجال للشك فيه ان

[87:14]البحرين أقصد بها البحرين بحواضيرها الثلاث كانت شيعية بين قوسين إمامية في

[87:22]القرن السابع الهجري في أوائل القرن السابع الهجري إلا من يكون غريباً

[87:28]عنهم وهي أكثر من نص ياقوت وغير ياقوت لا لا تعبير ياقوت

[87:37]في المعجم لما اتكلم عن عمان تعبير للمقدسي في اكثر من تعبير

[87:43]موجود هناك بعض هذه التعابير عبرت أمامية بهاللفظ أمامية الشيخ أحمد بن

[87:54]سعادة طبعا أنا عندي هذه التأثر عن هذه الملاحظة المهمة التأثر بمنهج

[88:03]من مدرسة أخرى لا يعني اعتناق تلك المدرسة بتمامها يعني صاحب المحجة

[88:10]البيضاء الفيض الكاشاني يذكر أنه تأثر بالمنهج الصوفي الفلاني يذكرون أن المحجة

[88:18]البيضاء هي عبارة عن الكتاب الفلاني للعالم السني الفلاني واعاد صياغتها بوفق

[88:24]المذهب الأمامي والللي فيها هي افكار تلك المدرسه تماما ما اريد انا

[88:31]اعطي اسماء زين هذا الامر هل يوجد من يدعي ان الفيض الكاشاني

[88:39]وهو صاحب الوافي لم يكن أمامياً وهو صاحب المدرسة الإخبارية المعروفة يعني

[88:49]هو مسلكها الإخباري واضح ومعروف في هالموضوع ما عنده شي اسمه عنده

[88:54]تأثر فلسفي معين هذا لا يعني أنه من أبناء ذلك يعني لما

[89:03]نقول متأثر بالغزالي أو بابن عربي أو بابن سيناء أو بفلان أو

[89:08]بفلان ما يعني أن أنا آخذ كل آراء في كل شيء لما

[89:12]أجي إلى الخاجراصير الدين الطوسي وأقول أنه تأثر بابن سيناء وإبن سيناء

[89:17]كان إسماعيلي نعم هذا مو محل شك ولكن هل يعني أن الخاجراصير

[89:22]الدين الطوسي ابن سيناء إسماعيلي لا، المؤشرات إسماعيلي الحين ما نبغى ندخل

[89:29]في هذه المناقشة أقول هذا رائعني أن نصير الدين الطوسي أخذ كل

[89:35]أفكار ابن سينا وتبناها قد يتبنى آراءه في بعض الأمور وفي الأمور

[89:42]الأخرى يتركها الآن عندنا بعض الفلاسفة متأثرين أو حتى نفس ابن سينا

[89:49]لما نجي نقول ابن سينا ماخذ من أفلاطون أو من فلان أو

[89:53]فلان من الأغريق هل معناها تبنى كل شي اسمه رؤاهم في كل

[89:57]الأمور؟ أقول يعني هناك تأثر لا يلغى بل هناك حتى من ابناء

[90:05]سنه من تاثروا ببعض المدارس الشيعيه هذا مو معناها انه صار شيعي

[90:11]لا يصير خلط في هذه الامور شيخنا وارد الكلام على ابن سعاده

[90:23]ابن سعاده الى انه امام انا عندي جزمه انه امام ناخ يعني

[90:31]فقط سؤالين سؤال استاذ حسين وبعد ذلك السؤال الثاني مايك استاذ وسام

[90:41]مايك منقر فقط اضافه بسيطه تخطر اني قرات قد يكون في ادوار

[90:48]الفقه الامامي للشيخ سبحاني انه تحدث بان الشيخ الحوايج نصير الدين الطوسي

[90:54]عندما كان عند الاسماعيليه كل الذي قدمه وكل ما كتبه ونظر اليه

[91:02]هو تنظير عقلي يعني يلتقي فيه الاسماعيليه والشيعه ولا يمثل تنظير خاصا

[91:10]بالفكر الاسماعيلي وانما هو تنظير فكري عام تاصيل عقلي يتحد يعني يتوافق

[91:17]فيه الشيعه مع الاسماعيليه فلم فلم يكن ينظر للعقيده للعقيده الاسماعيليه وانما

[91:24]كان تنظيرا عام الامامي اقصد يلتقي فيه جميع يلتقي متى كان عند

[91:33]الشيعه الاماميه فلسفه قبل نصير الدين الطوسي لا انا لا اتكلم عن

[91:38]ما قبل نصير الدين الطوسي اتكلم عن ما عن ما كتبه نصير

[91:42]الدين الطوسي عندما كان عند الاسماعيليه يعني لم ينظر العقيده الاسماعيليه حتى

[91:47]يشتبه في كونه اسماعيل ما ادري الفكره واضحه واضح الكتابه عن العقل

[91:55]الفعال وهو من مختصات الاسماعيليه انا خب قاعد انقل وجهه نظر الشيخ

[92:04]يعني وجهه نظر الشيخ السمح في النهايه طبعا انا سؤال في الاجراءات

[92:10]اللي هو التحقيق التاريخ لاحظنا ان هناك الكثير من الثغرات في التحقيق

[92:15]التاريخي خصوصا عن ابن سعاده هل هناك دكتور وسماحه الشيخ هل هناك

[92:22]عمل مؤسسي للتحقيق التاريخي في البحرين قائم ام هي عباره عن يعني

[92:31]جهود فرديه هي الموجوده الان جهود فرديه واحنا نعمل ان تكون هناك

[92:37]يعني وان الذي اقترح ان هذه المؤسسات العلميه والثقافيه القائمه الان تجند

[92:49]طاقتها لعمل كما تفضلتم الان ببعض المشروعات على الاقل في ظل هذه

[92:59]الاجواء ببعض المشروعات الثقافيه العلميه الهادئه والهادفه الى تاصيل مبادئنا وقيمنا وافكارنا

[93:10]وهويتنا وتثبيتها وهذا مطلوب بطبيعه الحال وممكن عبر المؤسسات كمؤسستكم هذه جمعيه

[93:22]التوعيه الاسلاميه وهي مؤسسه عريقه كان لها تاريخ عريق وبامكاننا ان يعني

[93:29]تستثمر هذا الوضع وتمضي الى الامام ان شاء الله سماحه الشيخ هناك

[93:38]اضافه بالنسبه الى التحقيق التاريخي مع الاسف لازالت جهود فرديه كما ذكر

[93:44]الدكتور ودرت عدة محاولات لتأسيس مؤسسات إلا أنها يعني ما راح أعبر

[93:53]منيت بالفشل أريد أقول توقفت وراوحت مكانها الآن هناك محاولة في بعض

[94:01]الجهات ايضا لعمل مشروع من هذا القبيل نامل ان يوفقوا او ان

[94:08]لا يعني ان يوفقوا في مثل هذا المشروع وان لا طبعا انا

[94:13]اكد لا مانع من تعدد للجهول مو شرط يكون عندنا مؤسسه واحده

[94:17]خلي يكون عندنا خمس ست مؤسسات لان التراث عندنا تراث كثير في

[94:23]هالمجال يعني عندنا جهود كثيره نحتاج ولازلنا في اول الطريق ان شاء

[94:28]الله طبعا جمعيه التوعيه تتقدم لكم بالشكر لحضور هذه الفعاليه وهي ندوه

[94:36]تعريفيه بسماحه الشيخ احمد بن سعاده ابو السعادات وستتلها ان شاء الله

[94:43]مجموعه من الفعاليات المتعلقه بسماحه الشيخ قدس الله نفسه الزكيه ملاحظاتكم واقتراحاتكم

[94:51]ونقد محل ترحيب كبيرين او كبير جدا في الجمعيه نتلقى كل الانتقادات

[95:01]برحابه الصدر الاستقبال موجودين وان شاء الله نعدكم بان يكون الكتيب بين

[95:07]ايديكم وكذلك الفونوغراف في الخارج يوجد فونوغراف خاص بالفونوغرافيك خاص بالعاشوراء البحرين

[95:15]سيكون على مثل هذا النمط نشكر سماحه الشيخ فاضل الزاكي لتفضله بالقاء

[95:23]هذه الكلمه القيمه والبحث القيم وكذلك نشكر فضيله الدكتور سالم النويدري الذي

[95:34]اتحفانا بهذين البحثين وهما طبعا من البحوث المهمه والتي كما اسلفت في

[95:41]بدايه الجلسه هما بحثان كانا في جلسه في سنوات سابقه كما اتذكر

[95:52]السيد احمد قبل اربع سنوات تقريبا تم تقديم هذا البحثين وتم تنقيح

[95:59]هذين البحثين وان شاء الله سيقدم بشكل افضل واخر دعوانا الحمد لله

[96:04]رب العالمين وافلح من يصلي على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

الندوة التعريفية بالشيخ أحمد بن سعادة 22 فبراير 2015

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الندوة التعريفية بالشيخ أحمد بن سعادة 22 فبراير 2015

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language