الدرس الثامن والعشرون في ألفاظ القدح والذم

17 Views· 24/02/09

حجر بن عدي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيبي اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

[0:19]المعصومين في ألفاظ الذم والقدح لو قال في ألفاظ الذم والجرح لكان

[0:32]أولى لأن الذم هو القدح، القدح والذم نفس الشيء قدح فيه ذمه

[0:41]نفس الشيء لكن لو قال والجرح لكان أولى لأن الفرق بين الذم

[0:51]والجرح أن الذم متعلق بالشخص يذم مثلا يذم بانه فاسق يذم بانه

[1:03]منحرف عقديا يعني انه ليس اماميا هذا نحن نعتبره ذم عند العامه

[1:14]يعني لما يقول رافضي يعني هذا ذم يقول خبيث هذا ذم بالنسبه

[1:20]الى الشخص لكن الذم اعم من كونه يعني او لا يراد بالذنب

[1:30]او قد لا يكون له علاقه بجرحه في الحديث فقد يكون مذموم

[1:40]من جهه ولكنه ثقه في الحديث هذا واقفي هذا ذم ولكنه ثقه

[1:51]فذمه ولم يجرحه اما الجرح المراد منه الجرح يعني الجرح في الحديث

[2:01]بان يقول كذاب مثلا او يقول مثلا ساقط الحديث مدلس مدلس وهكذا

[2:12]الذي يتعلق بماذا بالحديث هذا يسمى جر قد تعرفت على ألفاظ المدح

[2:21]والتعديل وإليك بعض ما يستعمل في حق الرواة من ألفاظ الذم والقدح

[2:32]منها ما يدل على فسقه هو لو قسمه يعني ما يكون يعني

[2:44]يراد به فيما يتعلق بسلوكه أو بمعتقده والشيء الثاني ما يتعلق بروايته

[2:59]لكان أولى من هذا التقسيم قال كالالفاظ التاليه كذاب طبعا هو قال

[3:09]ما يدل على فسقه نحن الان هو فاسق او غير فاسق يعني

[3:14]ليس له كبير اهميه ا مثل ما لو كان ثقه في الحديث

[3:20]يعني هذه الامور الان التي سيذكرها اكثرها الفاظ جرح كذاب طبعا اذا

[3:31]كذاب يعني ما يؤخذ بحديثه روايته ضعيفه انه المنظور الى يعني الى

[3:38]جانب روايته وان استلزم الفسق احسنت احسنت يعني هو لما يق يقول

[3:45]كذاب يعني الملاحظ للروايه الروايه لا تؤخذ طبيعي طبيعي انه بما انه

[3:53]كذاب يعني فاسق بس مو هذا مهم لانه نحن لا نتكلم هنا

[3:58]من اجل انه نريد ان نصلي خلفه او ان نريد ان نقبل

[4:02]شهادته وضاع للحديث هذا وضاع للحديث هذا بعد اسوا من الكذاب بعد

[4:13]كذاب ممكن لا يؤخذ بخبره بس هذا يضع الحديث يجيب يالف حديث

[4:21]من سند ومن كذا او ويرتب بالكامل، ويضعه، وينسبه إلى المعصوم، هذه

[4:29]طامه كبرى، هذا، يعني بعد في يعني غاية الوضاعة يعني السوء يختلق

[4:40]الحديث نفس الشيء يضع الحديث يختلق الحديث نفس الشيء ليس بصادق ليس

[4:51]بصادق معناه انه يكذب هذا معناه ليس بعادل ليس بعادل يعني فاسق

[5:00]لكن لما يقال ليس بعادل هل انه هذا طبعا هذا قدح وليس

[5:08]بجرح لانه ممكن يكون ليس بعادل او فاسق طبعا هو لو جاء

[5:15]بكلمه فاسق بعد نفس كلمه فاسق ليس بعادل او فاسق مثلا هذا

[5:23]متعلق بشخصه سلوكه لا بروايته الى غيرها ومنها ما يشعر بفساد العقيده

[5:35]كالألفاظ التالية غالين هنا لما يكون يشعر بفساد العقيدة تارةً هذا الفساد

[5:49]يعني لا يضر بوثاقته، فممكن انه فاسد العقيدة، لكنه ثقة في الحديث،

[5:57]فنأخذ منه الحديث، وتاره يكون فساد العقيده يضر بحديثه بحيث ما يمكن

[6:07]ان ناخذ بروايته مثلا لو قال يهودي مثلا نصراني هذا ما يمكن

[6:15]ناخذ بروايته حتى لو كان هو في نفسه ثقه ما ناخذ بالروايه

[6:23]لكن لو قال غال عنده غلو الغلو هو المجاوزة الحد طبعاً أو

[6:34]بتعبير أذق هو إعطاء البشر صفات الآلهة بأن نقول هو الذي يخلقنا

[6:46]الذي يرزقنا مثلاً وهكذا أما إثبات بعض الفضائل التي لم يدل عليها

[6:58]دليل لم تثبت هذا لا نقول غلو ما مو غلو هذا لو

[7:05]انه اثبت فضيله الى المعصوم وهذه لم تثبت او يعتقد بثبوت بعض

[7:14]الفضائل وهي ليست ثابته لم يدل عليها دليل هذا مو معناه انه

[7:19]غلو عنده غلو ناصبي الناصب طبعا علمائنا في كلماتهم بعضهم يقول هو

[7:32]الذي يعادي يبغض اهل البيت ويعاديهم هذا الناصبي بعضهم يقول لا هو

[7:44]الذي يتجاهل ببغضهم يعني لو كان يبغضهم لو كان يعاديهم لكن في

[7:51]الظاهر يقول لا انا احب اهل البيت كذا كذا لكن هو يعاديهم

[7:59]فهذا ناصب طبعا معاداة اهل البيت وبغضهم تتجسد في امور مثلا قتل

[8:10]الامام هذا يقتل الامام لكن يجي واحد يقول هذا يقتل قتل الامام

[8:16]لكن مو ناصبي ما يمكن ضرب الامام اهانه الامام مثلا اي هذا

[8:27]ناصبي او مثلا الذي ينكر فضائل للامام ثابته ينكر فضيله موجود ثابته

[8:42]يقر بها المؤلف والمخالف هذا يجي ينكرها يعني مو لازم يقول يا

[8:48]ايها الناس انا ابغض اذا فعل فعلا يستفاد منه البغض يدل على

[8:57]لازمه البغض كافي وهذا شيء يتجاهل يقول لا انا انكر هذا مي

[9:04]مي ثابته مع انه ثابته فالذي حداه على انكارها ما هو طبيعي

[9:11]ان يكون البغض والعداوه فاسد العقيده العقيده ان لا يكون اماميا طبعا

[9:21]بالنسبه الينا نعم بالنسبه لما يجي الرجال الشيعي ويقول هذا فاسد العقيده

[9:28]يعني ليس اماميا اما بالنسبه الى الرجال السني لما يقول هذا فاسد

[9:34]العقيده يعني مو سني ملعون ملعون يعني الذي ورد فيه لعن من

[9:44]الامام عليه السلام او فعل افعالا شنيعه تستوجب لعنه يعني الان مثلا

[9:54]لما ناتي الى يزيد بن معاويه نقول يزيد بن معاويه هذا ملعون

[10:00]كمثال لانه فعل افعال وان لم ربما قد يكون هل هناك نص

[10:06]ما في مساله ثانيه بغض النظر عن النص من جهه فعلي خبيث

[10:15]خبيث شخص خبيث يعني فيه خبث بحيث انه ربما يعني يكيد الى

[10:24]المؤمنين ربما يكيد للدين بطرق شيطانيه مثلا ريجسون رجس يعني ماذا يعني

[10:35]يعني هذا وصل في السوء الى درجه انه هذا ايش نقول عنه

[10:44]رجس هم مثل ما نصف مثلا شخص عادل عادل، نعم، نعم، فهذا

[10:54]رجسون، ولعله من قولنا رجس يمكن ان يفهم انه هذا شخص قد

[11:03]يكون كافرا لانه اذا كان مسلما لا يقال عنه رجس ناصبي ناصبي

[11:09]احسن كافر بالنتيجه يعني بسبب نصبه بسبب كذا ومنها ما يدل على

[11:19]الطعن فيه كالالفاظ التاليه هو لو قال الجرح ما يدل على الجرح

[11:29]لحديثه مثلا او شيء لان هذه الان الالفاظ التي ستاتي كلها متعلقه

[11:36]بماذا؟ بالحديث قال متهم هنا متهم يعني روى روايات اتهمه بعض العلماء

[11:50]او بعض معاصريه بانه ا مثلا كان كاذبا فيها لكن ما عندهم

[12:00]دليل قطعي على انه فعلا هو كاذب ساقط طبعا اذا كان هناك

[12:10]متهم يراد منه متهم في شخصه هو فما يعني متهم زنا متهم

[12:20]هذه ما لنا علاقه بها في مساله الحديث ساقط نفس الشيء لما

[12:27]هذا انسان ساقط يعني فهذا يعني لا يعتد به لا يقام له

[12:36]وزن لكن كلامنا اذا كان المراد ساقط الحديث يعني احاديثه لا يؤخذ

[12:44]بها متروك الحديث يعني اما انه متهم بالكذب اذا كذاب بعد هذا

[12:59]خلاص كذاب هذا لا هذا متهم بالكذب او يكثر غلطه او روى

[13:10]عن معروفين ما لا يعرفه المعروفون روعن اشخاص يقول مثلا حدثني علي

[13:20]بن ابراهيم كذا لكن غيره ما روعن علي بن ابراهيم مثل هالحديث

[13:26]ليس بشيء أيضً ًه هذا لفظ يدل على الجرح.أنه ليس بشيء، يعني

[13:39]لا تؤخذ روايته، لا يُعْتَد به نفس الشيء، لا يُعْتَنى به ضعيف

[13:48]وهو يدل على سقوط روايته، هذه اللفظة من أكثر العبارات تداولاً أنه

[13:57]ضعيف وإن لم يكن في تلك الشدة والغلظة لأن قد يكون هذا

[14:08]ضعيف من أي جهة، من جهة عدم ضبطه مو من جهة أنه

[14:17]شخص منتهي، يعني مثل مثلاً الذي يضع الحديث الذي هو رجس مثلاً

[14:24]مثل ما مر علينا، أو أنه ناصبي أو غالي أو كذا، أو

[14:29]أنه يختلق الأحاديث؟ لأ ضعيف قال وأما إفادته القدح في نفس الرجل،

[14:40]فلا الآن لما نقول هذا ضعيف، يعني ضعيف الحديث مرادنا، هل معناه

[14:46]انه ساقط العداله مو بالضروره قد يكون عدل ولكن قد يكون عدلا

[14:54]ولكنه ضعيف بسبب ماذا قال فلا ما يدل على انه الرجل نفسه

[15:01]مقدوح فيه مذموم يعني بتعبير اخر مثل ما قلنا ان هذا لفظ

[15:08]ذم لفظ جرح لا لفظ ذم الذم الذي هو في نفسه لاعميه

[15:17]الضعف من الفسق كون ضعيف مو معنى فاسق لان اسباب الضعف عندهم

[15:25]كثيره كقله الحفظ او سوء الضبط او الروايه يعني كثره الروايه عن

[15:35]الضعفاء والمجاهيل او عن فاسد العقيده او العمل بالروايات الضعيفه تساهل في

[15:48]هذه الامور وهكذا مضطرب الحديث التي يرويها يرويها بطريقه ثم يرويها بطريقه

[16:10]ثانيه حديثه فيه اضطراب يعني رواه ب بصيغه او ب لفظ ثم

[16:22]رواه بلفظ اخر يعني فهذا ايش حديثه فيه اضطراب يعني بال الطريقه

[16:31]والهيئه تكون فيه يعني مثل الاختلاف وشمول المخ اي طبعا طبعا يعني

[16:39]بحيث انه المعنى يتغير بحيث يصير المعنى مختلف او مثلا اي حتى

[16:50]بعض الاحيان يعني اضطراب الحديث قد يكون حتى في السند ممكن في

[16:57]السند يعني مره يرويه عن فلان وفلان ومره يرويه نفس الحديث لا

[17:03]عن شخص اخر يقولوا له انت رويت قال لا انا ما رويته

[17:07]مثلا عن فلان وعنه رواه نعم منكر الحديث منكر الحديث يعني معنى

[17:17]الحديث مخالف للكتاب مخالف للسنه معنى الحديث منكر في معناه لين الحديث

[17:33]لين الحديث يعني كما قال يعني يتساهل في روايته عن غير الثقه

[17:43]يروي عن غير الثقات قيل طبعا هذه يعني هي اصطلاحات موجوده هذه

[17:54]الاصطلاحات موجوده وليست هذه الاصطلاحات الشيعه يعني اصطلحوها لا هذه موجوده يعني

[18:02]العامه كانت موجوده عندهم اي هنا بالنسبه الى فيه لكن مو بحيث

[18:28]انه تسقط عدالته الذي هو لي الحديث قد يعني يؤخذ حديثه يؤخذ

[18:40]بحديثه ساقط الحديث بعد معلوم هذا انه حديثه يترك او متروك الحديث

[18:49]ليس بنقي الحديث ليس بنقي الحديث يعني بعض احاديث جيده وبعض احاديث

[18:59]سيئه ايضا مثل هذا الا بعده مثل نقي الحديث، يعرف حديثه وينكر،

[19:09]بعض أحاديث جيدة، وبعض أحاديثه منكره، وربما يفسر بأن بعض أحاديثه معروف،

[19:22]وبعض وبعضها منكرٌ لا يوافق الكتاب والسنة، جت معناه انه هذا منكر

[19:31]المعنى، وربما يفسر بغير ذلك نعم قال غمز عليه في حديثه غمز

[19:51]عليه يعني بعضهم طعن فيه لكن اي هل لو كان ان هذا

[19:59]ثابت عليه بعد خلاص نقول ساق الحديث متروك وهكذا لكن بعضهم طعن

[20:05]فيه هل هذا الطعن صحيح مو صحيح المهم يعني كما نقول فيه

[20:10]كلام قدحه بعضهم نعم لكن نحن لم نتحقق من صحه هذا القدح

[20:21]هذا لو ورد في روايه نعم راوي غمز عليه في حديثه ش

[20:26]تكون الروايه غمز عليه في حديث احد الروايات الحديث ام بعد كلهم

[20:33]ثقات فقط واحد غمز عليه في حديثه يعني واحد يتوقع طبعا اذا

[20:40]كان نحن نبحث هل ان هذا الثقه او مو غمز وهذا الغمز

[20:48]مو ثابت في حقه فنبحث عنه ان ثبتت وثاقته اخذنا بالحديث ما

[20:55]ثبتت طرحنا قد يكون كما يقول بعضهم يعني ما في انسان ما

[21:05]يغمز عليه الا حتى المعصوم وهو بعضهم يطعن فيه فما يعني نقول

[21:12]يعني انه كون غمز عليه يعني انه واهي الحديث واهي بمعنى ضعيف

[21:24]واهي وضعيف نفس الشيء ليس بمرضي الحديث ليس بمرضي الحديث يعني بعضهم

[21:35]ال لا يحب ان يروي عنه ليس لانه كذاب او لانه لاسباب

[21:47]ربما لاسباب اخرى جعلت البعض لا يحب ان يروي عنه قد يكون

[21:58]لبعض الاحيان لشخصه وبعض الاحيان اذا قال ليس بمرضي الحديث قد يكون

[22:07]لشخصه او في الغالب ان يكون لا لحديثه يعني الان لما يروي

[22:16]روايات كمثال يعني من القميين عندهم تحسس من مساله ايش الغلو فلما

[22:25]شخص يروي روايات في الفضائل التي هم يعني يشوفوها هذه اشبه ما

[22:35]تكون بالغلو قد يكون عندهم غير مرضي الحديث مثلا مرتفع القول مرتفع

[22:44]المراد انه من اهل الارتفاع ارتفاع يعني تجاوز الحد او الغلو نفس

[22:53]الشيء قد يكون يعني هم يعبرون شوف تلاحظ انه يقول الارتفاع والغلو

[23:01]ويظهر ان الغلو هو المرحله السيئه لكن الارتفاع المراد منه هو مجاوزه

[23:11]الحد لكن ما وصلت الى حد الغلو يعني ما نقدر نقول غالي

[23:16]بس عنده مبالغات مثلا يعني الان كمثال يجي واحد يروي روايه عن

[23:24]الامام اي عند القميين مثلا ويقول بامر عن الامام هم ما ثبت

[23:36]عندهم عن الامام لكن ما وصل الى انه يعطي الامام صفات فهم

[23:44]يعتبرون ايش هذا ارتفاع او قد يكون لا يروي يعني بعضهم يروي

[23:54]الروايات هالنوع من الروايه ترى يروي روايات الفضائل وغير الفضائل والأحكام الشرعية

[24:03]والعقائد ووإلى آخره وتارا لا دائما يروي روايات الفضائل الفضائية فربما بعضهم

[24:13]يقول هذا من اهل الارتفاع يعني ما وصل الى درجه الغلو فيكون

[24:20]ذلك جرما حينئذ لذلك يعني التعبير بجرمن لعله هو خطا جرحا فيكون

[24:41]جرحا لعله لذلك يعني لانه مر نعم في فيه غلو 30 ايش

[24:54]قال متهم بالكذب او الغلو او نحوهما طبعا في فرق لما يقول

[25:00]كذاب غالي اما لما يقول متهم متهم بهذا هذا بعد لا نستطيع

[25:11]ان نقول انه كذاب لكن لابد من التحقق في امره لو لم

[25:18]تثبت وثاقته بعد نطرح الروايه او نحوها من الاوصاف القادحه يعني متهم

[25:26]بكذا متهم بوضع الحديث متهم ب الكذب كما قلنا يعني متهم ب

[25:38]مثلا بشيء نوع بعقيده مثلا متهم بالناس متهم بالوقف وهكذا زين ولا

[25:52]ريب في افادته الذنب الذي هو متهم خصوصا من الذي سيتهمه سيتهمه

[26:01]معاصره فهذا الذنب بالنسبه الي بل جعله في البدايه شهيد الثاني شهيد

[26:09]الثاني من الفاظ الجرح يعني التي هي تسقط روايته روايته مخلط او

[26:21]مختلط في الحديث تار اذا قيل هو مخلط يعني يخلط بين ال

[26:33]العقيده الصحيحه والعقيده الفاسده ليس بعقيده نعم عنده عقائد زينه وعقائد سيئه

[26:43]مخلط خلط هذا وهذا وتارا نقول لا مخلط في الحديث او مختلط

[26:53]في الحديث يعني المختلط في الحديث يعني بعض احاديث زينه وبعض احاديثه

[27:01]غير جيده اما غير جيده بسبب مثلا انه لا ضبط فيها بسبب

[27:07]ان فيها كذب بسبب ان وهكذا يعني بعض الامور التي تقدح في

[27:14]الروايه يقول والاول وهو مخلط ظاهر انه مخلط في اعتقاده يعني كما

[27:24]قلنا بعض عقائده جيدة والبعض الآخر غير جيد روى الشيخ عن قلت

[27:33]لأبي جعفرٍ عليه السلام رجلٌ يحب أمير المؤمنين عليه السلام ولا يبرأ

[27:40]من عدوه لأنه حب أمير المؤمنين هذا شيء جيد لكن عدم البراءة

[27:51]من عدوه هذا طبعا غير صحيح لابد ان يبرا من عدوه ايضا

[27:58]والثاني وهو مختلط في الحديث بمعنى مضطرب الحديث وليس بنقيه وما أشبه

[28:08]ذلك إكمال في هذا الإكمال فائدة مهمة وتنبيه مهم وهو أن بعض

[28:19]علماء الرجال يقتصر في الاخذ ب عداله الراوي اذا نص على انه

[28:31]عدل او يقول بوثاقه الراوي اذا نص على انه ثقه اما لو

[28:41]لم ينص ولكن ذكرت عبارات في حق هذا الراوي عظيمه مثلا من

[28:50]مشايخ الشيعه من عيون الطائفه من وجوه الطائفه مثلا فهل هذه العبارات

[29:02]تدل على الوثائقه او لا تدل بعضهم يقول لا هذه تدل على

[29:08]المدح انه ممدوح فتكون روايته حسنه فهل هذا صحيح ام لا يقول

[29:19]إن إقتصار علماء الرجال في استكشاف عدالة الراوي على لفظي ثقة العدالة

[29:27]والوثائقة، أو عدل صار سبباً إلى عد او احاديث كثير من مشايخ

[29:39]الشيعه وعدولهم ممن لم ينص على عدالتهم ووثاقتهم عد هذه الاحاديث في

[29:47]عداد الحسان روايه حسنه تكون يقول واليك بعض النماذج اولا ابراهيم بن

[29:58]هاشم القمي فبما انه لم ينص على وثاقته، يُعد كل حديث ورد

[30:08]هو في حسنه ابراهيم بن هاشم او صحيحته مثلا ولكن يمكن ان

[30:25]يقال انه لا ممكن نستفيد ماذا نستفيد الوثاقه وطبعا العداله والوثائقه من

[30:37]نفس ما قيل في حقه مثلا قيل انه اول من نشر حديث

[30:42]الكوفيين بقم لا شك أن هناك في قم مشايخ وعلماء، ولما جاء

[30:52]إليهم ونشر أحاديث الكوفيين، وهم تلقؤها منه وقبلوها منه، وروى عنه أجلاء

[31:02]الطائفة، مثل محمد بن الحسن والصفار، وسعد بن عبد الله الأشعري عبد

[31:08]الله بن جعفر الحميري، وغيرها هؤلاء، واخذوا هذه الأحاديث منه وتلقوها وانتشرت

[31:17]في قم ألا يدل ذلك على وثائقته وجلالته؟ طبيعي أنه لو كان

[31:26]لو ما كان ماموناً في الرواية مقبول الرواية ولو لم يكن ثقةً

[31:33]لما أخذوا هذه الأحاديث التي جاء بها ونشرها في قم ولكن يمكن

[31:41]أن يقال بإستفادة العدالة من على الوثائقة ولنذكر من باب المثال ما

[31:49]ذكروه في حق إنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وهذه الجملة

[32:00]يستكشف منها في مجتمع القميين لا حسن الظاهر بل يستكشف منها الوثائق

[32:12]والجلاله عندهم اذا نشر متوقف على علمه اولا اولا هو يعلم بها

[32:19]يعني لو لم يكن عارفا بها ما نشرها والشيء الثاني تلقي القميين

[32:27]عنه ثانياً والقميون بما أنهم فيهم أجلاء وعظماء أيضاً وروايه عدة ورواية

[32:40]عدة من أجلاء القميين عنه ثالثاً من هذه نستكشف ماذا؟ وثاقته وجلالته

[32:50]فقد روى عنه المتوفى عام 290 وسعد بن عبدالله بن أبي خلف

[33:00]الأشعري المتوفى سنه 301 وعبد الله بن جعفر الحميري الذي قدم الكوفه

[33:09]سنه 99 و200 ،ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد المتوفى عام

[33:17]343 و محمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد

[33:29]بن إسحاق القمي، وعلي بن بابويه القمي، أيضا الذي هو والد الشيخ

[33:34]الصدوق، وغيرهم من الذين رووا عنه وقبلوا منه وحفظوا وكتبوا وحدثوا بكل

[33:43]ما أخذوا عنه أوليس كل هذا يلازم يدل ممكن نستكشف منه كون

[33:53]ظاهري إبراهيم بن هاشم، ظاهرًا مأمونًا أنه ظاهره، أنه مأمون، وكونه معروفا

[34:07]عندهم باجتناب الكبائر واداء الفرائض بل الشيء المهم هو العداله الوثاقه والجلاله

[34:16]اذ لو كان فيه بعض بعض الفسق الكذب وغير ذلك لاستبان لهم

[34:24]يعني لان نشر الحديث لا كون نشر الحديث لا ينفك عن المخالطه

[34:32]انهم خالطوه وصاحبوه وعرفوه تمام المعرفه هذه المخالطه المظهره لكل خير وسوء

[34:42]ولو كان فيه بعض ذلك لم يجتمع هؤلاء على التلقي منه والتحدث

[34:51]عنه فهذه العباره مع هذه القرائن تفيد العداله كما قلنا والوثائقه والجلال

[35:00]ايضا روايه ابنها عن علي بن ابراهيم نعم علي بن ابراهيم هذا

[35:05]ايضا قرينه اخرى بل دليل علي بن ابراهيم لعله روى الاف في

[35:11]الكافي الاف رواها عن ابيه وا مثل علي بن ابراهيم منصوص على

[35:20]وثاقته فاذا لما يروي الثقه العدل الضابط عن رجل ويكثر الروايه عنه

[35:30]ويترحم عليه ويعتني باخذ الروايه منه هذا دليل على انه يرى وثاقته

[35:36]بلا اشكال اضف الى ذلك انه ان ابراهيم بن هاشم كان يعيش

[35:44]في عهد احمد بن محمد بن عيسى رئيس القميين في عصره واحمد

[35:51]بن محمد بن عيسى متشدد وقبول الروايه واخذ الروايه وهو الذي اخرج

[36:01]احمد بن بن خالد البرقي من قم ل دائما الشيخ سبحان عباره

[36:12]في هذه المساله غير دقيقه لكثره روايته عن الضعفاء او ليست هذه

[36:19]القرائن بمنزله قول ثقه يعني لو النجاجي قال ثقه صار نعم انه

[36:27]نقول بوثاقته او قال عدل او ضابط او مثلا نقه كما يقول

[36:37]ثقه نقه او ثبت او غير ذلك وبذلك يظهر ان قولهم حسنه

[36:45]ابراهيم ابن هاشم او صحيحه او صحيحته هني المفروض حسنه ابراهيم بن

[36:53]هاشم او صحيحته لا وجه له بل لابد ان يقولون ماذا ان

[36:59]يقولوا ماذا صحيح صحيحته ابراهيم بن هاشم بل المتعين هو الثاني ويدل

[37:07]على ذلك ايضا يعني يدل على ما قلناه انه كثير من الاجلاء

[37:17]الثقات الذين عرفوا بالعداله والوثاقه ورد في حقهم مدح كبير وقلنا نحن

[37:28]ب وثاقتهم وبعدالتهم ايضا هذا مدح كبير يقتضي منا ان نقول بالوثاقه

[37:38]والعداله يقول ويدل على ذلك ايضا ان كثيرا يعني هذا الذي ذهبنا

[37:45]اليه ليس بدعا ليس يعني شيء نحن أختلقناه لم يفعله علماء الرجال

[37:56]إن كثيرا من الأصحاب قد اشتهروا بالعدالة والوثاقة، مع انه لم يرد

[38:03]فيهم الا الاطراء والمدح اللازم لحن لحسن الله يعني هذا المدح معناه

[38:10]انه حسن الظاهر فلو جعلنا حسن الظاهر كاشفا عن ملكة العدالة والوثاقة

[38:19]في حق هؤلاء الأصحاب الذين اشتهروا بالعدالة والوثاقة فليكن أيضاً حسن الظاهر

[38:28]كاشفاً في كافة الرواة كإبراهيم بن هاشم لا في جماعة خاصة هل

[38:37]هناك أدلة على ما تقول؟ قال نعم هذا هو النجاشي يعرف زرارة

[38:44]بن أعيان؟ شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم وكان قارئاً فقيها متكلماً شاعراً

[38:57]أديباً قد اجتمعت فيه خصال الفضل والدين صادقا فيما يرويه طبعا يعني

[39:06]المفروض الشيخ سبحان ما يجيب زراره لان هذه العبارات صادقا فيما يروي

[39:14]يعني ماذا يعني ثقه يعني عباره ثانيه للثقه اجتمعت فيه خصال الفضل

[39:21]والدين من ضمن خصال الدين والفضل ما هو الصدق لو كان كاذبا

[39:32]لما قال اجتمعت فيه فهذا توثيق واضح يعني هذا توثيق لا انه

[39:39]مجرد اضطراء ومدح استفدنا منه الوثاقه ب وقال في ترجمه ابانا بن

[39:48]تغلب عظيم المنزله في اصحابنا لقي علي بن الحسين سلام الله عليهما

[39:56]وابى جعفر عليه السلام وابى عبد الله عليه السلام وروى عنهم وكانت

[40:05]له عندهم منزله وقدم هنا كانت له منزله عند الائمه صح ما

[40:16]قال انه ثقه لكن كونه له هذه المنزله العظيمه لا شك انه

[40:23]ثقه وصادق عند الائمه وقال في ترجمه بريد بن معاويه هذا لفظه؟

[40:38]وجهٌ من وجوه أصحابنا، وفقيهٌ أيضاً، له محلٌ عند الأئمة أيضاً نفس

[40:45]الكلام كونه فقيه وكونه له محل عند الأئمة هذا يدل على وثاقته

[40:52]لقي الرضا وأبا جعفر عليهما السلام وكان عظيم المنزلة عندهما سبحان الله

[41:02]شيخنا، محل الشاهد؟ يعني في السابق الذي قبله، يعني عظيم المنزلة في

[41:08]أصحابنا وجه من وجوه أصحابنا لا عظيم المنزله عندهما له محل عند

[41:15]الائمه معلوم ذاك يديل بس احنا نريد يعني مثل الان بعض المتاخرين

[41:21]الذين ما ادرك الائمه لما يقول من اجلاء الطائفه ليش تعد هذه

[41:26]الروايه حسنات بل المفروض تعد صحيحه فيعني هذا هو صحيح وان كان

[41:32]هذا الان يعني يدل على مزله هو بمنزله عند الامام نعم نفس

[41:36]العظيم منزل في اصحابنا هذا قد نجده في الكلمات بالنسبه الى المتا

[41:41]صحيح اي فهو يعني قد يقول القائل ان كون له له منزله

[41:50]عند الائمه بعد هذا معلوم الوثاقه والعداله كذلك نقول ايضا من كانت

[41:58]له منزله عظيمه عند الطائفه والعلماء الطائفه هذا قطعا انه ثقه وعدل

[42:07]قال وعرف ثعلبه ابا اسحاق النحوي بقوله كان وجها في اصحابنا قارئا

[42:17]وجه في الاصحاب هذا له منزله قارئا فقيها نحويا لغويا غاويه وكان

[42:26]حسن العمل كثير العباده والزهد ايضا بقوله كثير العباده والزهد يستفاد منه

[42:34]ماذا؟ انه رجل صادق مو معقول يكون كثير العباده والزهد وهو كذاب

[42:41]وعرف أحمد ابن شيخ القميين ووجههم وفقيههم أيضاً هذا يدل على عدالته

[42:55]وعرف شيخه ابن ابن الغضائر بقوله شيخنا رحمه الله قوله مجرد انه

[43:07]قوله شيخ هذا ما يدل على انه يعني الوثاقه الا اذا كان

[43:13]بغرض تارا يقول شيخنا يعني شيخي وتارا يريد لا شيخنا يعني شيخ

[43:22]الشيعه ويظهر انه لا يريد شيخ الشيعه يريد شيخي انا هذا يرجع

[43:31]الى ما قلناه فيما تقدم ان هل المشايخ النجاشي ثقات او ليسوا

[43:37]بثقات والا مجرد وصفه بانه شيخ له ومجرد الترحم عليه في حد

[43:44]ذاته لا يدل الترضي يدل لكن الترحم ممكن نترحم حتى على الفاسق

[43:51]حتى على غير الثقه نترحم عليه اي ايضا قال كما عرف اباي

[44:00]على الجعفري خليفه متكلم قوله فقط متكلم لا يدل على انه ثقه

[44:11]لان في كثير من المتكلمين غير ثقات لكن هو ما نقل الترجمه

[44:18]الكامله قال محمد بن الحسن بن حمزه الجعفري ابو يعلى أبو يعلى

[44:30]خليفه الشيخ أبي عبد الله النعمان وهو الشيخ المفيد والجالس مجلسه متكلم

[44:42]فقيه قيم بالامرين جميعا يعني قيم بالامرين له بال علم الكلام والفقه

[44:56]يعني هذه كل هذه القرائن كل هذا المدح يدل على انه فعلا

[45:02]ثقه يعني ما صار خليفه للشيخ المفيد الا لانه لا شك انه

[45:10]عدل وثقة ومرضي ويجلس مجلسه حل محله وأيضا كان متكلماً فقيها كل

[45:19]هذه تدل على وثاقته يقول وحصيله الكلام انه يجب على المستنبط رفض

[45:30]التقليد انه لابد ينص على انه ثقه اذا ما قال ثقه لا

[45:35]نقول لا هذا ممدوح روايته حسنه يقول يجب رفض رفض التقليدي نرفض

[45:45]التقليد انه لابد يكون نص على وثاقتي بهذا اللفظ والخوض يعني ويجب

[45:52]ان نخوض ونبحث في تراجم الرواه والاستشهاد بكلمات الرجاليين اولا وننظر الى

[46:01]القرائن الداله على مدى منزله الرجل من الصدق والعدل ثانيا كون كثير

[46:09]العباده كثير النسك قال وغير ذلك من الاوصاف التي لها مدخليه في

[46:16]الاحتجاج كونه مثلا متقدم عند القميين له مكانه عظيمه عند القميين تلقى

[46:24]القميون منه الكثير من الاحاديث هذه كلها تدل على وثاقته وجلالته نعم

[46:35]بعض العبارات التي اييه يعني ربما ما فيه تنصيص على العداله حتى

[46:45]لو كان فيه مدح نعم نقول هذا لم تثبت عدالته مثلا لما

[46:51]يقول كما قلنا في بعض العبارات التي ا تقدمت انه مثلا ماذا

[47:01]شيخ انه مثلا شيخ هذا شيخ او مثلا انه ممدوح قد يكون

[47:11]ممدوح بالصلاح ممدوح بالاعمال الخيره لكن مو معنى انه في الحديث ان

[47:20]شاء الله واضح وصلى الله على محمد طبعا قبل ما نختم بالصلاه

[47:26]على النبي نقول ان الى هنا تم دروس علم الرجال ومن الدرس

[47:40]ال9 ان شاء الله يبدا الدروس في العلم الثاني وهو الدرايه وصلى

[47:47]الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

الدرس الثامن والعشرون في ألفاظ القدح والذم

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الدرس الثامن والعشرون في ألفاظ القدح والذم

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language