محاضرات
الشيخ زهير الدرورة - معنى أن الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر
Dalam menghadapkan hewan ke kiblat tidak disyaratkan harus dimana ditidurkan menyamping ke kanan menghadap kiblat bahkan bisa sebaliknya bahkan bisa pula kepala ke bawah digantungkan asalkan wajah dan badan hewan menghadap kiblat, dan diusahakan dalam menyembelih membaca Bismillah, ataupun Alhamdulillah atau Allah akbar tidak cukup hanya Allah saja, dan secara ihtiyat menggunakan bahasa Arab walaupun tidak dipermasalahkan menggunakan bahasa yang sepadan dengan bahasa selain Arab.
Diharamkan memakan tanah liat kecuali tanah karbala untuk pengobatan dan tidak boleh untuk selainnya, bisa dengan cara ditelan atau dicampur dengan air, adapun pasir, debu dan barang-barang mineral lainnya halal untuk dimakan dengan syarat tidak menyebabkan baya bagi badan kita.
Orang Kafir saling mewariskan sesama mereka baik yang seagama ataupun yang berbeda agama, begitupun agama islam saling mewariskan walaupun berbeda mazhab, akan tetapi orang islam dan orang kafir atau yang dihukumi kafir seperti Nashibi, khawarij, dan orang-orang yang secara jelas mengingkari dharuriat dari agama maka tidak mendapatkan warisan dari orang muslim, tidak sebaliknya.
KA ADUNA:KALA WAKKILIIDHO HEBHAY KO FAALAKON,WONI KOO KEEERO MA KO JULDHO.ET KADI KA ADUNA DHO,KOYO GOLLE. KONO KA LAAKARA:MOJJHERE NDEN KO JULDHO MO YEDDALI ALLA WO.ET KA LAAKARA KO NJODDITUN KO ALDAA E GOLLE.
บทที่ 20 ญับร์และอิคติยาร ญับร์และอิคติยาร หมายถึง การบังคับและการตัดสินใจเลือกสรร ซึ่งถือว่าเป็นประเด็นที่สำคัญในหลักการศรัทธาหรือวิชาเกี่ยวกับหลักศรัทธาที่เรียกกันว่า อิลมุลกะลาม หรือเทววิทยาอิสลาม เรามาทำความเข้าใจกันถึง ประวัติที่มาของแนวคิดญับร์และอิคติยาร ,องค์ประกอบและปัจจัยการมีความเชื่อตามแนวคิดทั้งสอง
এই আলোচনায় আমরা জানতে পারবো যে পাপ মানুষ জাতিকে কোন অবস্থায় নিয়ে যায় এবং পাপের পরিণতি কি হয়।
عنوان الدرس: الضد الخاص و مسلک المقدمیة ما هو مسلک المقدمیة فی الضد الخاص؟ لماذا لا یصح مسلک المقدمیة؟ ما هی الوجوه التی تدل علی عدم صحة مسلک المقدمیة؟ کیف یبتنی هذا المسلک علی وجوب مقدمة الواجب مع انها غیر واجبة عند المصنف؟ هل ترک الضد الخاص هو مقدمة لفعل المأمور به؟ لماذا لا یکون ترک الضد الخاص مقدمة لفعل الواجب؟ هل ترک الضد الخاص یکون مانعاً من فعل الواجب؟ ما هی المعانی للمانع؟ لماذا یختلف معنی المانع فی الصغری عن معناه فی الکبری فی هذا القیاس؟. سماحة الاستاذ الشیخ فلاح العابدی «دام عزه» بحث فی هذا الدرس عن عدم صحة مسلک المقدمیة عن الوجهین الآخرین ایضاً غیر ابتنائه علی حرمة الضد العام: احدهما: ابتنائه علی وجوب مقدمة الواجب؛ فبیّن الاستاذ ان مسلک المقدمیة مع تسلیم حرمة الضد العام یبتنی علی وجوب مقدمة الواجب، و الحال قد ثبت فی الدروس السابقة انها لیست واجبة بوجوب مولوی، فلا یکون ترک الضد الخاص واجبا بالوجوب المولوی حتی یحرم فعله. ثانیهما: عدم کون ترک الضد الخاص مقدمة لفعل المأمور به؛ فبیّن الاستاذ ان مقدمیة الضد الخاص تکون من المباحث الدقیقة الطویلة عند المتأخرین و لا حاجة فی الورود فیها بعد ما ثبت عدم النهی عن الضد الخاص الا لحسم مادة الشبهة لرفع المغالطة فی دعوی مقدمیة ترک الضد الخاص؛ فبین الاستاذ ان دعوی مقدمیة ترک الضد لضده تبتنی علی ان عدم الضد من باب عدم المانع بالنسبة الی الضد الآخر، للتمانع بین الضدین، و لا شک ان عدم المانع من مقدمات العلة التامة؛ فیتألف دلیل هذه الدعوی من المقدمتین: الصغری: ان عدم الضد من باب عدم المانع لضده، لان الضدین متمانعان. الکبری: ان «عدم المانع» من المقدمات. فالنتیجة: ان عدم الضد من المقدمات لضده. و لکن هذا القیاس باطل لعدم تکرار الحد الوسط؛ فان معنی المانع فی الصغری غیر معناه فی الکبری، لان التمانع له معنیان؛ لانه تارة یراد منه التمانع فی الوجود، و هو امتناع الاجتماع بین الشیئین، و هذا هو المقصود من التمانع بین الضدین، لانهما لا یجتمعان فی الوجود، و تارة اخری؛ یراد منه التمانع فی التأثیر و ان لم یکن بینهما تمانع فی الوجود، هذا التمانع فی التأثیر هو الذی یکون بین المقتضیین لأثرین متمانعین فی الوجود، لان المحل غیر قابل الا لتأثر احد المقتضیین، فان المقتضیین یتمانعان فی تأثیرهما فلا یؤثر احدهما الا بشرط عدم المقتضی الآخر. و هذا هو المقصود من المانع فی الکبری، و علیه فان الحد الوسط لم یتکرر، لان عدم المانع فی الصغری هو عدم المانع فی الوجود، لان عدم الضد من باب عدم المانع فی هذا المعنی، و ما یکون من مقدمات العلة هو عدم المانع فی التأثیر، فلم یتألف قیاس صحیح.
این درس نیز اختصاص به مقدمه مؤلف دارد. در سه درس قبل درباره ذات باری تعالی سخنانی مطرح گردیده است ولی در این درس در باره اراده، فعل خداوندمتعال و شهادتین مطالبی و نکاتی ارزشمندی تبیین و تشریح شده است. ودر پایان کار شناس محترم نظریه وحدت وجود را یک نظریه باطل دانسته است.
در این درس به یکی از مهمترین دلیل حقانیت انبیاء بنام معجزه پرداخته شده است. کار شناس محترم در آغاز در قالب تمثیل یک اصلی فطری و عقلی را تبیین و تشریح نموده است. سپس به خارق العاده بودن معجزه و تفاوت آن به سحر و جادو پرداخته است.
