وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله | د.احمد الوائلي

12 المشاهدات· 23/05/26

منصة الوائلي / Alwaeli.platform
8 مشتركين

في آخر

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تبارك وتعالى وجاهدوا باموالكم وانفسكم في

[0:13]سبيل الله مسألة الجهاد ارتبطت بالاسلام منذ ايامه الاولى وان كان جهادا

[0:34]متفاوتا يخضع للظروف ولكن اصل فكره تولد عادة مع كل دعوة من

[0:48]الدعوات الاصلاحية القتال في سبيل اقرار مبادئ معينة او تجسيدات معينة المشرع

[1:13]في مورد الجهاد له رؤيته الخاصة التي تختلف عن رؤية من عاصره

[1:24]ومن من بعد عصره لان الجهاد في فرع من فروعه معناه الحرب

[1:37]القتال واذا كان كذلك فالقتال يستلزم شفك الدم والدم لا يشفك الا

[1:53]في سبيل ما هو اهم منه لان الله تبارك وتعالى عندما امر

[2:00]بالجهاد امر بالجهاد من اجل تحقيق مقاصد الشارع وتحقيق مقاصد الشارع في

[2:11]واقعها هي عباره عن اصلاح شؤون المجتمع او بالاحرى حفظ الاسس التي

[2:23]يقوم عليها المجتمع السليم ومن اجل هذا الهدف الكبير للانسان ان يهرق

[2:36]دمه والا فالدم عند الله تبارك وتعالى ولهذا نجد الايه الكريمه الثانيه

[2:51]تقول بسم الله الرحمن الرحيم ومن قتل نفسا بغير نفس او في

[2:59]الارض فكانما قتل الناس جميعا كانه يرى ان الانسانية باجمعها موجودة في

[3:10]قطرات الدم عند واحد لانه يمثل طبيعه الانسان ومتى ما هان الاعتداء

[3:20]على الدم هان الاعتداء على الطبيعه باجمعها من اجل ذلك كله لا

[3:31]يمكن ان يسمى جهاد ما لم يحقق مقاصد الشارع وان كان اذا

[3:39]رجعنا الى نظريه الفلاسفه الذين عاصروا الاسلام والذين جاؤوا من بعد ذلك

[3:48]هؤلاء كانوا يرون ان الحرب سنه من السنن البشرية ويرون ان الحرب

[3:58]اثر لتنازع البقاء بينما الاسلام لا يراه كذلك انما يراه يعني لا

[4:09]يعتبره في بنية المجتمع وانما يعتبره امر يمكن ان يقع واذا وقع

[4:19]يكون قد اعد له سلفا وسبقا طريقة التعامل معه لان الانسان قد

[4:27]يتعرض الى حرب لا تتمنوا لقاء العدو ولكن اذا لقيتموه فاصبروا هكذا

[4:35]يقول الحديث الشريف الحرب ليست من الامور الاصيلة في البنية الاسلامية وانما

[4:50]هي امر وارد يعني يمكن ان يرد يمكن ان يقع ان يتنازع

[4:57]لسبب ولاخر واذا كان كذلك فقد حدد لنا الشارع المسار الذي يصح

[5:09]معه القتال التضحية بالدم اذا هو في نظر الاسلام ليس بشيء تتطلبه

[5:22]البنية وانما هو من الامور التي من اجل ذلك كله نرى ان

[5:32]الجهاد كما يعبر عنه بعض فقهائنا يقول هو مدافعه هو بدل الوسع

[5:42]في مدافعة العدو وقطعا المدافعة عن الامور الاساسية في الاسلام او عن

[5:50]الامور التي يقوم عليها المجتمع وهي ما يعبر عنه البعض بانها الحاجات

[6:01]الاساسيه انها المقومات التي ارادها الله عز وجل في كل ما شرع

[6:13]وهي حفظ الدم والمال والعرض هذه الامور الخمسة وعلى العموم لست بصدد

[6:28]استيعاب ما ورد في هذا الامر وانما اردت الاشاره الى ابرز ما

[6:35]يمكن ان مر بنا ونحن نعالج هذا الموضوع فلنرجع الى اصل الجهات

[6:42]او بالاحرى الى اصل الحرب هذه الحرب التي قلت ان بعض الفلاسفه

[6:49]يرى انها سنه من سن البشر ويرى انها اثر لتنازع البقاء الاسلام

[6:58]يراها حركة قتالية من اجل تحقيق مقاصد الشارع فاذا وجد مجتمع من

[7:10]المجتمعات هذه المقاصد فيه محفوظه فلا داعي لوقوع الحرب ابدا مكونات الذهنيه

[7:27]المجتمعيه عند الناس كلا بل هي امر يمكن وعلاجه اذا طرأ كما

[7:35]رسمه الشارع المقدس وبعد هذه اللمحة الوجيزة في صدر هذا البحث من

[7:48]الاية الكريمة وهي قوله تبارك وتعالى جاهدوا وقطعا الجهاد يمكن ان يقع

[8:00]الا بامر الامام او بامر من نصبه الامام يعني بتعبير اخر انه

[8:09]ليس لكل احد ان يحدد معنى الجهاد وياتي لانه يقول انا امرت

[8:18]بالجهاد ينبغي ان يعرف الشروط التي لابد منها للجهاد فاذا لم يعرف

[8:28]تلك الشروط يقول اني مجاهد لابد وان يرجع الى ما رسمه الشارع

[8:37]في هذا المورد من تحديد معنى الجهاد حتى لا يكون هناك تساهل

[8:43]في شفك الدم حتى لا تكون هناك فوضى لان الانسان قد يندفع

[8:51]بدافع وباخر ويلبس ذلك لونا من الوان القداسه فيما يظن او فيما

[9:00]يتصور فعندما امر الشارع المقدس بقوله تبارك وتعالى جاهدوه من التعرف على

[9:11]اوقات الجهاد ومع من يكون الجهاد ومن اجل ماذا يكون الجهاد كل

[9:17]ذلك رعايه وصيانه من ان تشفك بدون مبرر لا بد من مبرر

[9:28]لشفك الدم والاية الكريمة عندما امرت حددت هنا اطلاق معنى الجهاد قيدته

[9:41]جاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاموال انما بدأ بها لانها تقع

[9:52]مقدمة للقتال لان كل جيش من الجيوش يحتاج الى ان يعد العدة

[10:03]الكريمة تقول بسم الله الرحمن الرحيم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

[10:09]ومن رباط الخيل وينبغي ان نتنبه هنا الى تعبيرات الشارع المقدس يقول

[10:19]اعدوا لهم ما استطعتم من قوة فالقوة كانت في وقت النبي صلى

[10:27]عليه واله هي عبارة عن الاليات التي تتجسد بها القوة يعني فرش

[10:35]يمتطيه المقاتل للذهاب الى الساحة وسيف يحمله يحمله في كنانته ودرع يلبسه

[10:46]وهكذا ثم هذه الاليات تشبقها اعداد مقدمات تلك المقدمات ذات علاقة ما

[11:03]يحتاج اليه الجندي من تأمين قوت عياله ومن تأمين وضع اهله من

[11:12]بعده اذا يعني بتعبير اخر ينبغي ان يخرج وهو مطمئن غير مشغول

[11:19]البال بان بيته قد ترك فيه مثلا ما يشد حاجته حتى يتوفر

[11:26]له الوقت والجهد التي تدفعه الى القتال وما بعد ذلك يعود الى

[11:33]الاليات كما ذكرنا تعبير الشارع المقدس بانه قوة القوة يومئذ كانت الشيف

[11:43]والرمح والفرش بعد ذلك افرض الى الاليات البسيطة التي تشتغل بالبارود ثم

[11:51]تطورت الى اكثر من هذا كما هي الان في عصرنا اصبحت القوه

[11:58]تت تتجسد في بعض الوسائل الحربيه والمرونه التي موجوده في النص تغطي

[12:05]كل هذه التعبيرات يعني بتعبير اخر العنوان مصاديقه في المدفع فعلا ويجد

[12:14]مصداقه في الدبابة فعلا ويجد مصداقه في الالات الحربية المعاصرة المعروفة الاية

[12:24]الكريمة بالامر بالجهاد في سبيل الله عز وجل او مبدئيا بالاموال يعني

[12:32]اعداد المقدمات وقد يقول قائل الا يسع الله عز وجل ان ينصر

[12:39]الذين امنوا الذين يقاتلون بدون اليات ينصرهم مثلا بان يهزم عدوهم او

[12:49]بان يوقع بهم كذا وكذا صح هذا في الاستطاعة موجود والله عز

[12:54]وجل على كل شيء ولكن الله تبارك وتعالى ربط الاسباب بمسبباتها والاية

[13:01]الكريمة في صدد تشريع ظاهرة تحتاج اليها الانسانية ودرجة عليها والمجتمع درجه

[13:12]عليها الانسان في مسيرته لابد من سلاح يقاتل به يعني بتعبير اخر

[13:17]ان الشاحن ليست ساحه غيبيه وانما ساحه تتعامل مع الواقع والواقع يحتاج

[13:24]الى سلاح سلاح ويريد المقدمات التي يحتاج اليها المقاتل لذلك امرت الاية

[13:34]الكريمة مبدئيا بالجهاد بالاموال من اجل تحقيق ما يمكن ان يستند اليه

[13:45]المجاهد في المراحل الاتيه جاهدوا باموالكم وقطعا الله عز وجل لا يكلف

[13:55]نفسا الا وسعها يعني الانسان الذي لا يمتلك من الاموال غير مامور

[14:02]في مثل هذه الحاله باعداد الاموال انما الخطاب متوجه الى من يملك

[14:06]اموال فالقضية كما يقال شالبة بانتفاء الموضوع من عنده من الاموال او

[14:14]بالاحرى المتمولون الاغنياء هؤلاء يتوجه اليهم التكليف بالمشاهمة بالنفقات في الاعداد للدفاع

[14:28]عن دين الله وتحقيق مقاصد الشارع وقلنا ان مقاصد الشارع هي عبارة

[14:35]عن الاساسية التي يتوقف عليها بناء المجتمع نحن نعرف انه لا يمكن

[14:42]للانسان ان يستقر وتكون له ثروة ويكون مطمئنا وامواله وعرضه واولاده ما

[14:52]لم في مجتمع يضمن له تحقيق هذه الأمور والمحافظة عليها والدفاع عنها

[15:04]اذا الجهاد في صالح الفرد وفي صالح المجتمع اذا دعت اليه الحاجة

[15:12]لان المجتمع اذا لم يحفظ ماله ولا دمه ولا عرضه فليس بمجتمع

[15:19]لابد من نظام يضمن للانسان المناخ الملائم لحياته الكريمات كان الامر بالجهاد

[15:33]مبدئيا بالاموال ثم كأن الاية الكريمة تعقد لونا من الوان كانها تريد

[15:45]ان تقول ان هذا الذي يتمشك بامواله ولا يريد ان يشاهم مما

[15:53]منحه الله عز وجل في سبيل اعلاء كلمه الله هذا سيرى انه

[15:59]اذا لم يساهم فسيفقد امواله ويفقد نفسه ما من شك ان الانسان

[16:08]تتكون في ذهنه مقدمات تنتهي الى نتيجة اني لابد لي من وجود

[16:17]المجتمع المنظم حتى اعيش العيشة التي اريدها فاذا وجد المجتمع المنظم استطعت

[16:30]ان احفظ دمي ومالي وعرضي وتكون النتيجة انذاك المجتمع الذي يكفل للانسان

[16:39]الحياة الكريمة في هذه المقدمات المنطوية والتي تمر بالذهن كلمح البصر يعرف

[16:48]الانسان منها ان التضحية بالاموال من اجل ما هو اهم من الاموال

[16:53]ومن هنا رأينا ان من خطب بهذه الآية في صدر الاسلام من

[17:02]الصحابة رضوان الله عليهم الواحد من يجود بلقمة عيشه ويجود بما عنده

[17:15]كان رخيصا أو غاليا به في سبيل تحقيق مقاصد الشارع بادروا باموالهم

[17:26]فوضعوا اموالهم بين يدي الرسول وقالوا للرسول خذ من اموالنا ما تريد

[17:35]تدافع عنا وتقاتل عنا وتقاتل عن دين الله عز وجل الذي يكفن

[17:42]لنا يكفل لنا الحياة السعيدة ذلك بدات الايه الكريمه بالامر بالجهاد بالاموال

[17:53]يعني اردت في سبيل شرح هذا الامر ان ابين للبعض بانه انما

[18:01]بدا بالامال لا لان الاموال اهم كما يذهب البعض او كما يرى

[18:05]البعض ان الاموال اهم من الانفش ومن اجل ذلك يتقاتل الناس من

[18:13]اجل حتى ولو ادى القتال الى ذهاب الانفش لا بالواقع اي نظريه

[18:17]خاطئه الاموال انما تطلب وسيله ولا تطلب غايه ليست هي باهم من

[18:26]النفس النفس اهم من اجل حفظ نفسه من هنا اول ما امر

[18:35]الاسلام امر بالجهاد في سبيل الله بالاموال ثم بعد ذلك امر بالجهاد

[18:46]بالانفس يعني من بعد اعداد المقدمات التي تتطلب التضحية بالاموال امر بالتضحية

[18:57]اذا تطلبت ساحة الكرامة والشرف والدفاع عن مقاصد الشارع اذا تطلبت الدفاع

[19:08]يهون معها التضحية بالنفس ينبغي ان نتنبه الى نقطة بان الحرب التي

[19:19]هي من لوازم الجهاد الله عز وجل ويأمر بان تعالج الامور بالطريق

[19:35]غير المسلح مبدئيا وانما عن طريق العقل يترك استعمال السلاح حالة لا

[19:46]يشع معها او لا يمكن معها اصلاح الامر الا بالسلاح والا فليس

[19:52]استعمال السلاح او استعمال القتال بالامر الهين حتى يامر الله عز وجل

[20:00]به وانما يامر به من بعد الفراغ من كل المقدم اللي نعبر

[20:08]عنها مقدمات سلمية ممكن ان تعالج الموقف فاذا لم يتسنى له ان

[20:14]يعالج الموقف معالجة سلمية لابد وان يعود لابد وان يعود الى السلاح

[20:23]الوسيله التي تعتبر وسيله حاسمه في الموقف والا مبدئيا الله عز وجل

[20:31]يامرنا بان الامور بالطريق الحسن بسم الله الرحمن الرحيم ولا تستوي الحسنة

[20:41]ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه

[20:48]ولي حميم يعني هناك من الوسائل التي يمكن ان يعالج بها الانسان

[20:56]كل موقف من المواقف وهي وسائل سلمية لا تتطلب سفك الدم يتوفر

[21:04]الانسان على القيام بها مبدئيا يعالج الامر بالعقل وبالحكمة وبالتأني وبالصابر وبالتضحية

[21:14]القليلة احيانا التي لا تؤدي الى الكرامة أو الشرف فإذا استنفذ هذه

[21:22]الوسائل ولم يتيسر له أن يعالج الموقف يعود بعد ذلك كما يقول

[21:28]المثل آخر الكي بسم الله الرحمن الرحيم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

[21:37]ادفع بالتي هي أحسن فاذا ذهبت الوسائل ادراج الرياح ولم يتسنى لها

[21:45]ان تعالج الموقف ووصل الامر الى درجة بحيث اصبح يدور بين ان

[21:52]يفقد الانسان مقوم من المقومات التي امر الله بحفظها او ان يفقد

[21:58]نفسه فلابد من التضحيه بما في يعني بالنفس في سبيله ما هو

[22:05]اهم وقطعا اي قاعده مختلف ابعاد الممارسات والسلوك الانساني يعني اذا تجاحم

[22:19]المهم الاهم ولا مندوح عن احدهما فلابد من تقديم الاهم على المهم

[22:27]قاعده تكاد تكون من الامور التي يتسالم عليها العلماء ولعل هذا المعنى

[22:36]لمحه او لمحه شاعر من شعرائنا قال ولما صرح الشر وامسى وهو

[22:48]ولم يبقى سوى العدوان دناهم كما دانوا وبالشر نجاه حين لا ينجيك

[22:59]احسانه الحلم عند الشر للذلة اذعانوا الاية الكريمة امرت بالجهاد مبدئيا بالاموال

[23:13]باعداد المقدمات ثم بالنفس ولكن في سبيل من جاهدوا باموالكم وانفسكم في

[23:23]سبيل ماذا؟ قالت في سبيل وطريق الله تبارك وتعالى هو الطريق المؤدي

[23:37]الى المجتمع الامثل الذي رسمه لنا الله دينه رسمه لنا فيما شرع

[23:46]اذا يامرنا المشرع الاسلامي بان نجاهد او بالاحرى نقاتل من ناحية ان

[23:59]نجبر انسان قوميا او ان نقاتل من اجل اشواق هذه الاشواق لتصريف

[24:10]بضاعتنا مثلا او ان نقاتل من اجل يكره شخص على ترك دينه

[24:19]او ان نقاتل من اجل اهداف من هذا النوع أمور لا يأمر

[24:26]الله عز وجل بالجهاد من اجلها لأنه كفل للانسان المناخ الكريم في

[24:40]عقيدته اذا كان مواطنا صالحا ولهذا نحن نرى ان المسلمين اذا دخلوا

[24:48]الى بلد بجيوشهم يعرضون الا على اهل ذلك البلد فاذا كانوا اهل

[24:56]دين يعني كان يكون مثلا من حملت الاديان السماويه يعني سواء كان

[25:04]مسيحيا او غير مسيحي ان يعتنق الاسلام يقول انا ابقى على ديني

[25:11]لا يجبره الاسلام لا يقاتله وانما يريد منه ان يكون مواطنا صالحا

[25:17]يعني يشترط عليه شروط معينة هذه الشروط تحقق أن يكون مندمجا في

[25:25]جسم الأمة، في جسم المجتمع، ولا يكون ناشزا على المجتمع في مثل

[25:30]هالحالة، يأخذ منه شيء رمزي هو رمز للإطاعة في الواقع مو كما

[25:39]يتصورها البعض وسيله من وسائل الاذلال ابدا انما هي شاره لخضوع الفرد

[25:46]يعني الان احنا نستدل نست في تعاملنا على ان الانسان المتقيد بالقانون

[25:54]سلوكه سلوك حضاري مع العلم ان القانون قد يفرض عليه مثلا تخلي

[26:00]عن بعض رغباته تخلي عن شيء من عن شيء من حريته احيانا

[26:07]في سبيل ما هو اهم الخضوع لما امر به القانون نحن نعبر

[26:12]عنه بانه سلوك حضاري كذلك في مثل هذا المورد الاسلام عندما يامر

[26:17]باخذ الجزيه اللي تلاقى حساسيه في نفوس البعض يقول ما هذا اللون

[26:24]من التصرف شنو معنى الجزيه الانسان الى كرامته من قال ان اخذ

[26:30]الجزيه ينافي الكرامه انما عمل من الاعمال التي تكشف عن السلوك الحضاري

[26:38]عند هذا الفرد والا فالجزية ما كانت وسيلة يوم من الايام للادلال

[26:44]وهي عبارة عن امر رمزي التكاليف التي يفرضها الشارع المقدس على حمله

[26:50]الاسلام اضعاف مضاعفه يفرض عليهم ضرائب ماليه يفرض عليهم التزامات اجتماعيه التزامات

[26:59]في حاله السلم وفي حاله الحرب وبالنسبه الى غير المسلمين هذا اللون

[27:07]من الفرض هو عباره عن رمز لسلوك ين عن انهم اندمجوا في

[27:14]جسم الامة واطاعوا اوامر الدين الذي يسود منطقتهم وهم احرار في البقاء

[27:23]على عقيدتهم والبقاء على شروط الفقهاء على العموم جهاد الواقع المقصود منه

[27:38]تحقيق مقاصد الشارع ومن أهم تحقيق مقاصد الشارع ان يكون المجتمع مجتمعا

[27:56]التي هي عرضه للانفجار والتي تاتي من سلوك فئة او من سلوك

[28:01]افراد الامر بالجهاد هي عبارة عن اعداد الارضية الصالحة لان يعيش الفرد

[28:16]فيها يعني اعداد المجتمع الذي يعيش فيه الفرد امن مطمئن والا لا

[28:21]هدف للاسلام في سفك الدماء ابدا كما يقول البعض ان الاسلام حمل

[28:28]الشيف بيد وحمل كتابه بيد واخضع الناس الناس للايمان بكتابه بالشيف ابدا

[28:40]انما توجه للمعاند فقط للذي يابى ان يخضع للنظام يعني احنا اذا

[28:46]قلنا ان الانسان ينبغي ان يسلم ما معناه ان يسلم يعني يعني

[28:51]اخر انا اذا صرت مسلم اسلامي هذا ماذا يصنع يعني راح يوطد

[28:57]عرش الله عز وجل يعني اذا لم اكن مسلم سيهتز العرش او

[29:03]اذا لم اكن مسلم ست الدنيا ابدا ابدا ابدا انما يريد المسلم

[29:13]الملتزم بمقاصد الشارع ومن جمله مقاصد الشارع ان يكون الفرد اعتدائي على

[29:19]المجتمع اذا هو عندما يامر بقتال يامر من لا يخضع للضوابط التي

[29:26]ارادها الخضوع للضوابط لمصلحه المجتمع يعني الان انا كما لك اني انا

[29:34]وحده يخالفني في عقيدته يعني سواء كان مش انسان مسيحيا او كان

[29:39]يهوديا مثلا يمكن ان يبقى على دينه بشرط ان يخضع الى ما

[29:46]يخضع له شائر المواطنين من الالتزام بالنظام وبالقانون طيب فاذا كان كذلك

[29:52]قد يقول قائل اذا لماذا يقاتل هؤلاء الذين لا دين لهم او

[29:58]بتعبير اخر عباد الأصنام ليش يقاتلهم لماذا هذا يقاتله لأنه فارغ ما

[30:05]عنده محتوى هذا خطر على المجتمع يعتبره الفرد إذا خلا من المحتوى

[30:11]من يعني دعني اضرب لك بعض الامثله قطعا الان الحروب التي عاصرنا

[30:24]والتي رايناها وفيها اليات فتكت بالبشريه يعني قنبله واحده تجساح لها نصف

[30:34]مليون في لحظه مثلا هذه ما رماها ان كان يؤمن بالله ويؤمن

[30:41]بال الانسانيه وان كان هو يدعي بانني انا احمل الهويه الفلانيه انا

[30:50]مثلا انتمي الى الدين لكن هذا مجرد ادعاء لفظي لو كان ينتمي

[30:55]الى دين لو كان ينتمي الى دين لمنعه الدين لان الدين ليس

[31:03]بشعار يحمله الانسان الدين عباره عن خضوع وتجسيد لهذا الخضوع في سلوك

[31:10]انسانيه دعني اقرب لك المعنى مر النبي صلى الله عليه واله برجل

[31:21]واثناء الصلاه ما كان يتقيد بالهدوء والسكينه وامثالها من الامور التي يريدها

[31:32]الله يمد يده يحرك يديه مثلا ما تبدع على علائم الخشوع والخضوع

[31:43]عليه لما عليه له خشع هذا لخشعت جوارحه المفروض ان الخشوع ينعكس

[31:54]على جوارحه كذلك المفروض الانسان مضمونه ينعكس على سلوكه انا اذا ادعيت

[32:04]اني انتمي الى دين ينبغي ان يكون عندي التزام ما عندنا دين

[32:08]من الاديان يأمر ما يمكن ان يكون الدين في جوهره بالاعتداء على

[32:17]الانسان لان الاديان انما جاءت لاصلاح الانسان هناك مصادره ما ممكن ان

[32:23]نقول ان هناك دين يريد شفك الدم فاذا يعني بدون مبرر فاذا

[32:29]وجدت من هذا القبيل لابد وان يكون هناك تحريف يعني قد يقول

[32:34]قائل اننا اذا قرأنا التلمود قد نرى في التلمود اشياء تريد ابادة

[32:42]الانسانية اطعن ما ان نذعن ونؤمن بان هذه من الشماء لابد وان

[32:51]تكون من العبث الذي حدث في الارض يعني بتعبير اخر من صنع

[32:56]الانسان لان يعز يأمر بالعدل والاحسان الله تبارك وتعالى يأمر بكل ما

[33:06]هو خير للانسان ولا يريد ان يتحول يعتدي وحش يعب من الدماء

[33:17]ويشفك الدماء اذا انما يقاتل الاسلام انما بالجهاد ويقاتل من هو ليس

[33:28]ب متدين او من يحمل افرض عقيده فاسده كعباده الاصنام مثلا او

[33:36]الالحاد لان ما يخلو من عقيده يعني هؤلاء اللي يقولون يمكن ان

[33:42]استغني الانسان عن عقيده هم على خطا بعض الناس يقول ما الداعي

[33:48]الى الالتزام بالعقيده ممكن ان يسلك الانسان سلوك حضاري بدون عقيده يعني

[33:53]اخر القوانين ممكن ان تكفينا النظم المعاصره او غير المعاصره السابقه ممكن

[33:59]ان تكفينا توجد المجتمع هذا الدعاء لا يثبت الدعاء واهي لان راينا

[34:07]نمط من هؤلاء مع دعواهم بانهم متحضرون وانهم اهل خلفية حضارية رأينا

[34:17]عندهم انماط من السلوك رأينا ينظمه ينظمه الدين لان كل الضوابط الاجتماعيه

[34:32]نص علماء الاجتماع على انها لان ها الضوابط الحضاريه اللي نعتبرها ضوابط

[34:41]كلها عجزت عن بناء الانسان بينما الانسان تبنيه العقيده يعني بتعبير اخر

[34:50]ان نخلق عنده الرادع الداخلي هذا الرادع الداخلي هو الذي ياخذ اثره

[34:57]في تنظيم سلوكه والا وسيله من وسائل الضبط الاجتماعي مثلا المؤسسات العقابيه

[35:06]من وسائل الضبط الاجتماعي المؤسسات الاجرائية شريطة او جيش او وسيلة من

[35:11]وسائل الضبط الاجتماعي الجيرة كون الانسان بين جيران يعرفونه فينعكس ذلك على

[35:18]سلوكه سبقا من وسائل الضبط الاجتماعي التقاليد تمثلات الجمعيه كلها هي وسائل

[35:24]ضابط ولكن كلها فشلت في خلق الانسان الذي يمكن ان يطمئن اليه

[35:30]بان عنده رقيب من داخله الا الدين يتحكم بشلوكه ظاهرا وباطنا يعني

[35:39]اذا كان الفرد في حاله افلاته من انحخاب القانون ينفلت ويشيء لكن

[35:46]في حاله كون متدين بسم الله الرحمن الرحيم ولقد خلقنا الانسان ونعلم

[35:57]ما توسوس به نفسه ونحن اقرب الي من حبل الوريد يعني رادع

[36:04]داخلي يخلق له رقيبا في داخله في قرارته يتابعه اينما يذهب على

[36:21]الهدف الذي من اجله انزل الله عز وجل الشرايع وامر بحفظ الانسان

[36:28]في كل ما له كل مقومات حياته انما امر الاسلام بقتاله لانه

[36:36]يعتبره خطرا على المجتمع والا فالكافر لا يمكن ان يقدم او ان

[36:44]خر في وجود الله عز وجل او في الوجودات التي تكفل الله

[36:51]عز وجل ببقائها وانما هو لانه خطر على المجتمع امر بقت حتى

[36:57]يدفعه عن المجتمع ومن هنا تنبثق نظريه يجب ان تتنبه لها حتى

[37:04]العقاب الذي امر الله عز وجل به كل انواع يعني النظريه العقابيه

[37:11]عند فقهاء الاسلام المختصين بالفقه الجنائي يذهبون الى ان العقاب ليس بانتقام

[37:20]من الفرد يعني بتعبير اخر ان يامر بقطع يد الشارق فلا يقطع

[37:28]يد الشارق انتقاما ولا يقطع يد الشارق مثلا اي اشتع للحق لانه

[37:39]شرق بيده فينبغي ان يعاقب هذا العضو الذي شرق ولا ولا ولا

[37:44]الى غير ذلك من النظريات المتعدده في العقاب وانما بايقاع العقاب عليه

[37:54]لتأهيله لاعادته الى حظيرة الانسانية هدف العقاب تأهيل الانسان فهذا ان يده

[38:05]ستقطع سبقا وسلفا يمتنع هذا ينعكس عليه يمتنع فيتحول بالتدريج اول الامر

[38:13]قد يكون عن طريق الاجبار يخشى ثم بعد ذلك يتذوق الاستقامة ويؤهل

[38:20]ليعود فردا صالحا في داخل المجتمع اذا الجهاد ما جاء للانتقام والدين

[38:28]الاسلامي ما جاء دينا اعتدائيا دمائك او قام على الشيف او قام

[38:35]على النهب والسلب كما يدعي البعض ممن دفعتهم المصالح الى مثل هذا

[38:43]القول بل الاسلام ان امر بالجهاد امر بالجهاد حتى يحقق المجتمع الذي

[38:55]يضمن للانسان حريته وكرامته وامنه الذي يضمن ان يكون انسانا امنا على

[39:07]مقدساته من اجل ذلك امر بالجهات والغريب رايت بعض الباحثين المسلمين وهم

[39:21]من النمط الواقع غير العادي هؤلاء جل من لا يخطئ يعني مرت

[39:29]خطرات لا اعرف كيف انساقوا لها يعني مثلا احد الباحثين يقول لان

[39:40]الاسلام امر بالجهاد ولان الجهاد يقتل فيه والاسلام يريد اعداد وقود للواقعة

[39:51]التفت الى تعبيراته يريد اعداد للواقع اعداد الرجال كأنه وقود حتى يوقدوا

[39:58]الحرب فتعدد الزواجات إنما جاء حتى يكون الساحة فيها نشل كثير وهذا

[40:09]النسل يشد ما يفقده المسلمون في ساحات القتال ذهب الجهاد يقول الآن

[40:17]ولما ذهب الجهاد بقي التشريع الذي هو اباحة تعدد الزوجات وهذه الاباحة

[40:26]ادت الى انحلال الاسرة ووقوع المشاكل ووقعت اكثر من مشكله ومشكله في

[40:34]موضوع تعدد الزواجات وانا استغرب من باحث مسلم مثلا تمر عليها اللحظات

[40:42]هذه ليخطئ بها هذا الخطا لانه اولا كما ذكرت لك الاسلام عندما

[40:51]امر بالجهاد ما اراد من الجهاد ان يشفيك الدم وانما ما هو

[41:01]اهم والا فالدم ليس بالسهل على الله عز وجل ان يشفك فهو

[41:08]ما امر بالجهاد لاجل القتال ولذلك اذا تحققت المطالب بعد المجاهد المسلم

[41:16]يلقي سلاحه الحاكم المسلم بعد ما يمر بالقتال اذا تحققت المطالب دخل

[41:21]الى بلد واهل البلد صالحوه واذا صالحوه وبقي النظام استطاع الاسلام ان

[41:28]يحفظ النظام يسير المجتمع بالشكل الذي يريد خلاص لا داعي للامر بالقتال

[41:34]لا يامر بالقتال فمو اعد الرجال اللي ان يقتلوا تعبير غريب هذا

[41:40]اي من هالناحيه من ناحيه المساله اولا احنا عندنا الاحكام غير معلله

[41:47]يعني ما عندنا حكم شرعي نقول ان علته كذا اكو حكمه هذه

[41:55]وهذه بشرط ان تكون منضبطه يلا نرتب عليها اثار فهذا نجاع اكو

[42:01]بين علماء المسلمين ان الاحكام تعلل او لا تعلل ومن هنا انبثقت

[42:06]نظريه المصالح ونظر اخرى ات فقهاء المسلمين فهل الاحكام معلله او غير

[42:12]معلله احنا علينا ان نمتثل نؤمن بحكمه الخالق واذا امنا بحكمه الله

[42:18]عز وجل اذا امرنا بامر علينا ان نمتثل الامر اما ما هي

[42:22]العله لانه الانسان هل يستطيع ان يتنبه الى الاسرار والى العلل ما

[42:32]ارد اقول اكو قصور في العقل الانساني صح العقل الى قابليات الى

[42:41]مساحه يغطيها لكن قطعا العقل ما يدرك كل شيء بالعكس هو الى

[42:47]حجم ما في شك لكن مو اريد بقيمه العقل لا العقل ال

[42:52]قيمته ولكن الى العقل مثل سائر القوى الموجوده عند الانسان يعني انا

[42:58]مثل ما ارى على امتداد كيلومتر مثلا وا مع على امتداد كذا

[43:04]كيلو كذلك انا عقلي الى حدود معينه يقف عندها ما ادرك الاسرار

[43:11]من وراء الاشياء الله عز وجل اذا امر نعم ادرك بالمداهة الذي

[43:19]امرني حكيم لاني رأيت حكمته في كل شيء في كل شيء الله

[43:23]عز وجل حكيم ما يمكن ان يكون غير حكيم فيما امر فاذا

[43:28]كان كذلك انا بحكمه الله عز وجل اندفع الامتثال الامر اما ان

[43:36]هذا الامر بحكمه او ما بحكمه اقدرها انا ويدور الحكم مدار هذه

[43:41]الحكمه او هذه العله وجود وعدم هذا غلط هذا ما الا ان

[43:47]الشارع نصلي على العله فرق اكو اذا الشارع نصلي على العله يصح

[43:54]ان اقول ان عله هذا الحكم المساله الفلانيه ويدور مدار الحكم وجود

[43:59]وعدم لكن ان اجي اقول اباحة تعدد الزواجات لان الاسلام اراد ان

[44:09]يسد الفراغات لتنشأ من القتل في شاحات الحرب حتى المسلمين اكو عندهم

[44:15]مقود للحرب وهو الدكتور ايام الإسلام أو يوم الإسلام موجود على ما

[44:22]أتذكر في الصحيفة الواحد وثلاثين الطبعة الأولى من كتابه إذا الله عندما

[44:32]امر بتعدد الزواجات او بالاحرى اباح تعدد الزواجات اباح لاغراض اباح لاغراض

[44:39]لاهداف احنا اشانا استعمال الماده شيء اخر احنا نسيء استغلال هذه والا

[44:47]في واقع الامر الله عز وجل ما يريد يغذي الشعار الجنسي عند

[44:51]الانسان لا وانما اكو حالات مثلا زوجه يعتز بها الانسان وهي عقيم

[45:01]وليس من السهل ان يفك هالرباط هاي رباط الاسرة فيطلقها مثلا يبقيها

[45:07]ويطلع ان يتزوج امرأة ثانية حتى يكون عنده عقب مثلا مبرر من

[45:12]مبررات تعدد مثلا وهبت الانسان زهره حياته زهره حياتها وخدمته وخدمت اسرته

[45:22]ولكنها اصيبت بمرض يشعه مع هذا المرض ان يتركها ليس من المروءه

[45:30]ان يتركها يضطر في مثل هالحاله هذه مثلا ان يعدد ان يتزوج

[45:36]هسه قد يقول لي قائل ان المعددين ليسوا من هذا النوع مجرد

[45:40]عنده ويركض وياخذ امراه يتزوج صح هذا موجود هذا عندنا شو استغلال

[45:46]للرخصه لكن مو معناه انه نربط الاسلام بهذا اللون من الفوضى لا

[45:52]الاسلام انما اباح لأسباب، إحنا أشأنا استعمال هذه الأسباب إحنا أشأنا، إحنا

[46:03]نعرف ينبغي أن نأخذ بعين الاعتبار الى مشاوء ايضا لكن هو التعدد

[46:12]نوع من انواع الدواء الذي يحتاج اليه الانسان احيانا انسان يحتاج الى

[46:17]ان يستعمل الدواء احيانا مع ان الدواء غير محبب للنفس في التعدد

[46:23]من هذا النوع اما ان يقال ان الجهاد راح وبقي التشريع والتشريع

[46:31]ادى الى فوضى في الاسره وادى الى القضاء على الاسره لا مو

[46:37]هكذا لا لا عز وجل ما شرع شيئا اراد من ورائه الصلاح

[46:44]فانتهى الى الفساد انما ينتهي الى الفساد بسوء استغلالنا بسوء فعلنا اعود

[46:52]الى الموضوع اذا سبيل الله عز وجل لا في سبيل الرغائب المؤقته

[47:03]ولا الاهداف المنحطه وانما الجهاد دفاع عن تحقيق مقاصد الشارع ومقاصد الشارع

[47:13]هو ما يضمن الكرامه وما يضمن وجود المجتمع الفاضل الذي رسم له

[47:20]الاسلام وخطط له من ذلك كان الجهاد والا لا نتصور من شخص

[47:31]كرسول الله صلى الله عليه واله الذي حمل قلبا يشع الدنيا بالرحمه

[47:37]وبالعاطم على الدماء والدماء تشفك بين يديه وينظر الى الانسان والانسان يقتل

[47:45]من اجل تلبيه غريزه من غرائزه او هدف من الاهداف يمكن ان

[47:52]اعتبرها اهداف ليست بالكريمه كلا انما اباح الله عز وجل شفك الدم

[48:00]لما هو اثمن واغلى من الدم واللي اثمن واغلى من الدم قطعا

[48:08]حفظ الامه الفرد الفرد يذوب نعم والامه باقيه يعني دعني اضرب لك

[48:17]مثلا الان الشمعه الشمعه احنا نوقد هي تحرق باجزاء لكن يبقى اللشان

[48:25]واللهب الضوء موجود الضوء هو الهدف ان الطريق يحرق باجزاء ما في

[48:34]شك الامه حياتها اهم من حياه الفرد يذهب الافراد وتبقى الامه كرامه

[48:43]الامه وحياة الانسان المثلى التي استهدف الشارع بقائها يهون من اجلها ان

[48:54]يشفك الدم ولذلك دا الانسان بالتضحيه تحقيقا لمقاصد الشارع في ساحه الجهاد

[49:06]التي امر الله عز وجل بها والا فالجهاد احيانا قد يلتهم الجهاد

[49:15]احيانا قد يأخذ من الانسان ما يوازي نفسه وبالتالي يأخذ نفسه وفعلا

[49:23]هذا ما رأيناه عند في سبيل الله راينا الحسين صلوات الله عليه

[49:31]وهو سيد شباب اهل الجنه ابن رسول الله لما حمل شعار كما

[49:40]نص على ذلك في وصيته لاخيه محمد بن الحنفيه رضوان الله عليه

[49:48]كتب له اما بعد فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا ظالما

[49:54]ولا مفسدا وانما خرجت لطلب الاصلاح في امه جد رسول الله وان

[50:03]اسير فيهم بسيره الحق فمن قتلني او بالاحرى قبلني بالحق فالله اولى

[50:10]بقبول الحق ومن رد علي هذا اصبر حتى يحكم الله وهو خير

[50:17]الحاكمين حدد اهدافه التي من اجلها تحرك ومن اجلها الى الجهات الى

[50:24]الساحه ووقف فراى الساحه تريد منه الوقود تريد منه العطاء في سبيل

[50:32]بقاء ما هو هو عبارة عن حفظ رسالة الرسول لانه رأى الزحف

[50:43]الجاهلي يعود على ايدي جماعة يستهدفون القضاء على الانجازات التي حققها الاسلام

[50:53]حريه الانسان ومن كرامته ومن حفظ نفسه وعرضه وامواله فوقف الحسين سلام

[51:02]الله عليه يرى المجتمع سوف تلتهمه قيم تلتهمه كما كان يعيش فيها

[51:09]سابقة فرأى لابد من التضحية حتى يتسنى له ان يستنقذ تلك الانجازات

[51:17]التي ضحى من اجلها رسول الله صلى عليه واله باسرته وباهل بيته

[51:23]وب اصحابه وبكل من نصر دينه ضحى رسول الله صلى الله عليه

[51:29]واله من اجل غرس تلك القيم واذا بهذه القيم تتعرض وت تتعرض

[51:35]للقضاء عليها فوقف ابو الشهداء وقف يرى ان الامر يدور بين ان

[51:45]يسكت وت الجاهليه او ان يتحرك فيرسي بذلك يرسي بذلك الاسس التي

[51:57]تقف بوجه هذا المد فاثر ان يسعى على الوغى برجل ولا يعطي

[52:06]المقاده عن يده وقف يرقب الساحه وهي تريد منه ان يقدم اعز

[52:13]ما لديه من وقود هناك اعز من الاولاد والانفس اما الاموال فقد

[52:23]رحى بها في سبيل الله حمل الحسين سلام الله عليه من الاموال

[52:28]الكثير غذى به اصحابه الذين خرجوا معه للقتال مونهم به وبعد ذلك

[52:38]من بعد التضحية بالاموال بدأ يضحي بالانفس مبدئيا باهل بيته ولانه اراد

[52:49]ان يبرهن باننا جادون في التضحية وباننا ان نجعل من غيرنا دريئة

[53:00]لنا بل نبدأ بانفسنا للبرهنة على اننا مندفعون في شبيل ديننا اضحيه

[53:15]اعظم واهم من ولد بار من ولد هو عباره عن خلاصه لتعاليم

[53:21]الاسلام لا يتجزا وفلذ من افلاذ كبد رسول الله صلى الله عليه

[53:28]واله فبدا التضحيه بعلي الاكبر وكان من اعجز او كان صلوات الله

[53:38]عليه يقول كنا اذا اشتقنا الى رؤيه رسول الله نظرنا الى وجه

[53:45]علي الاكبر الحشين من كتفه يوم العاشر من المحرم ووقف يبرهن على

[53:55]عظم التضحيه امسك هذا العزيز ليقدمه خربانا من القرابين نبي الله ابراهيم

[54:10]عليه السلام ارادت تضحيه باشماعيل ففداه الله بذبح عظيم والانبياء عندما نظروا

[54:24]الى مجتمعاتهم وقد انحرفت وارادوا معالجه ذلك الانحراف بالتضحيه ما يملكون باغلى

[54:36]ما يملكون وقف الحسين سلام الله عليه شالكنا هذا الطريق ومن ذا

[54:42]اولى من الحسين ومن اولى من الحسين بس هذا الطريق وهو الامتداد

[54:49]الطبيعي لرسول الله صلى الله عليه واله الذي يقول عنه النبي حسين

[54:54]مني وانا من وانا من حسين فبدا بعلي الاكبر قدمه امشكه من

[55:07]كتفيه وقال اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برج اليهم اشبه الناش

[55:13]بنبيك خلقا وخلقا ومنطقا وكنا اذا اشتقنا الى رؤيه نبيك نظرنا الى

[55:21]وجهه فنزل الى ساحه الحرب وعين الحشين تلاحقه وهو مشروع بما يرى

[55:29]عند ولده من بطوله ومن مبادره للجهاد في سبيل الله الى ان

[55:36]سقط على العرض انقض عليه الحسين كما ينقض الصقر فريسته وجده وقد

[55:44]غطاه الدم اخذ راسه يمسح الدم والتراب عن وجهه واغر غرقت عيناه

[55:53]بالدموع وقال بني علي بعد كالعفاه اما انت فقد استرحت من هم

[56:04]الدنيا وغمها وابقيت اباك لهمها وما اسرع اللحاق بك ومحر دا يا

[56:20]قاتل الله الردا منه هلال لدجان وغره فرقدي يا نجعه الحي هانشم

[56:37]والندى وحم ذمارين العلاء والسؤدد بني فلتذهب الدنيا على الدنيا العفا ما

[56:53]يوم من زمان ارغدي قعد عند وشاف مغمض العين بدم شا بحمت

[57:08]الرب الخدين متواصل طب والراس نص حن ظهرا على اوليد وتحسر بوي

[57:28]من سمع يمك من شبحك لعند الموت عينك للعشرين ما وصلن سنينا

[57:50]يا كوكبا ما كان اق صر عمره وكذا تكون كواكب الاشحار اللهم

[58:06]انا نسالك بالحسين الوجيه وجده وابيه وامه واخيه والتشعه من بنيه ارحمنا

[58:17]برحمتك يا الله ارعنا بعين عنايتك اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

[58:27]تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولاماتنا واموات المؤمنين نهدي ثواب الفاتحه

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله | د.احمد الوائلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة