جلسة حوارية عقائدية | الشيخ علي الجزيري | الاعتكاف العاشر 1444هـ

7 المشاهدات· 23/10/19

مسجد أمير المؤمنين عليه السلام الهاجري بالهفوف
مشتركين

في محاضرات

جلسة حوارية عقائدية
مع سماحة #الشيخ_علي_الجزيري

ضمن البرنامج العبادي لـ #الاعتكاف العاشر 1444هـ

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم سماحه الشيخ دائما الذكر لمصيبه الامام الحسين عليه

[0:14]السلام بان هي فقط المصيبه المصرح لها بالجزع فطيب نلاحظ الان الجزع

[0:20]انعكس على بقيه الائمه سلام الله عليهم وايضا على ايضا بعض الخلص

[0:29]من اقرب اهل البيت عليهم السلام من احياء ذكرهم باللطم في ليالي

[0:35]وافادهم فكيف نعكس الجزع المخصوص للامام الحسين عليه السلام الى بقيه الائمه

[0:42]ولا المقربين من اهل البيت عليهم السلام بقيت بخدمتكم تقبل الله اعمالكم

[1:19]شيخنا الجليل ورد في الدعاء الذي يقرا فيه انه يستحب ان يدعى

[1:24]به في ليله الجمعه ونهارها وفي ليله عرفها عرفه ونهارها كما في

[1:28]مفاتيح الجنان قوله فاني لم اتيك ثقه بعمل صالح عملته ولا لوفاده

[1:40]مخلوق رجوته ما هو توجيه هذه العباره ولا لوفده مخلوق رجوته مع

[1:49]انه في الادعيه نجد اننا نتوسل باهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم

[1:55]تقبل الله اعمالكم شيخنا بعض الخوارق للعاده لاهل البيت سلام الله عليهم

[2:03]في وقت الائمه سلام الله عليها يعني بعض الاحيان في مع التقدم

[2:11]التكنولوجي في العلم الحديث في هذا الزمن افرض مثلا ما يسمى بالهولوجرام

[2:17]او غيره طي الارض او التحدث عبر الاماكن البعيده في نفس الوقت

[2:24]او باخبار كذا فهل يبطل ما قام به الائمه من كرامات او

[2:31]غيرها السلام عليكم شيخنا وعليكم في الدعاء وانك لا تحتجب عن خلقك

[2:48]الا ان تعجبهم الاعمال دونك من الواضح انه احد الاسباب في تعجيل

[2:55]الظهور هو اعمال العباد ولكن بنظرك وبرايك ما هو ابشع فعل يقوم

[3:05]به المجتمع يؤخر الظهور رحم الله والده الحمد لله رب العالمين وافضل

[3:20]الصلاه وازكى التسليم على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطاهرين ولعنا الدائم

[3:37]على اعدائهم الى قيام يوم الدين اما سؤال الاخف عن الجزع على

[3:47]سائر الائمه عليهم السلام او الجزع على فقد رسول الله صلى الله

[3:57]عليه واله او على شهاده الصديقه الشهيده فاطمه الزهراء عليها السلام ومن

[4:07]اين اخذ الفقهاء الرخصه في الجزع عليهم مع ان الوارد في الروايه

[4:19]الصحيحه ان الجزع كله مكروه خلل جزع على ابي عبد الله الحسين

[4:25]عليه السلام فكيف اذا استثنى الفقهاء الجزع على رسول الله صلى الله

[4:35]عليه واله وعلى امير المؤمنين وعلى الصديقه الطاهره وعلى الامام الحسن عليهما

[4:50]السلام وعلى الائمه الثمانيه او السبعه من بعد السبعه باعتبار ان صاحب

[4:57]الامر عجل الله فرجه حي يرزق فبقي سبعه بعد الحسين عليه السلام

[5:05]هو ثمانيه هم تسعه بعد الحسين بقي ثمانيه الثمانيه بعد الحسين عليهم

[5:15]السلام عليهم السلام جميعا والجواب ان هذه مساله فقهيه واما سؤالكم عن

[5:29]مادرك هذا الحكم فان الفقيه الذي يقلد لا يسال عن مدرك الحكم

[5:36]ولو ان الفقيه اراد ان يبين مدرك الحكم لمن يتبعه لم يكن

[5:47]ذلك تقليدا بل كان من تعلم الفقيه من الفقيه ليس تعلم غير

[5:54]الفقيه من الفقيه وانت اذا رجعت الى طبيبا مثلا وقد اعطاك دواء

[6:07]لعلاج مرض ما فانك لا تناقشه ومن الذي قرر ان دواء هذه

[6:18]الحاله هو هذا ام ذاك الدواء انت لا تسال الطبيب عن ذلك

[6:24]وكذلك الفقيه يعني هذا هو الحال عند رجوع كل غير خبيرا الى

[6:36]الخبير واذا رجعت الى من يصلح لك مثلا الميكانيكي اذا اراد ان

[6:42]يصلح السياره وطلب منك قطعه معينه للسياره فانت لا تطلب منه مثلا

[6:48]بدل الكرسي الجير بوكس تطلب منه كرسي تقول له غير كرسي الماكينه

[6:56]هذا هو الذي يقرر وغير الخبير لا يسال الخبير لماذا اذا سالته

[7:03]لماذا فانت خبير مثله وعلى اي حال حتى لا يكون سؤالكم كما

[7:14]يقال شهيدا نجيبك جوابا مختصرا لهم في ذلك الطرق من هذه الطرق

[7:20]استكشاف الميلاد وان ذكرى الامام الحسين عليه السلام لا يراد به الخصوصيه

[7:29]وانما يراد الجزع على ما اصابهم عليهم السلام فان جزعنا على الامام

[7:40]الحسين عليه السلام لاجل ما لذلك من الالم الذي دخل على قلب

[7:46]المصطفى صلى الله عليه واله وهذا العلم كما دخل على قلبه بسبب

[7:55]ما جرى على الامام الحسين عليه السلام ومن معها فانه ايضا قد

[8:02]دخل على قلبه بسبب ما جرى على من سبقه من المعصومين وعلى

[8:10]من لحقه واما ثبوت الرخصه في الجزع على فقد رسول الله صلى

[8:20]الله عليه واله فان هذا له ادله كثيره منها الاولويه القطعيه فان

[8:30]كل ما جاز من الجزع على الامام الحسين عليه السلام فانه يجوز

[8:36]على فقد رسول الله صلى الله عليه واله بطريق اولى وهذه الاولويه

[8:44]كما تثبت في حق رسول الله صلى الله عليه واله فانها تثبت

[8:47]ايضا في حق امير المؤمنين عليه السلام وفي حق الحسن عليه السلام

[8:56]وفي راي في حق فاطمه عليها السلام بل نقطع بذلك ايضا يعني

[9:01]ان لم تكن من جهه الاولويه القطعيه من طريق فهي من جهه

[9:08]اولويه قطعيه من طريق اخر واما تفصيل ذلك فيلتفت له اللبيب على

[9:15]اي حال اذا الاولويه القطعيه وتنقيح مناط الحكم وان نكته الرخصه في

[9:22]الجزع هي ما اصاب رسول الله صلى الله عليه واله واما الائمه

[9:31]بعد الامام الحسين عليه السلام فلا جزمه بالاولويه الاولويه هناك مسدوده لا

[9:39]الاولويه من جهه الافضليه مفتوحه لان الامام الحسين خير ممن لاحقه من

[9:47]الائمه عليهم السلام من الائمه الثمانيه ولان ما اصاب الحسين عليه السلام

[9:59]اشد مما اصاب هؤلاء الائمه الثمانيه فالطريق الاولويه لا من جهه الافضليه

[10:04]ولا من جهه شده المصاب لها ما دخل اذن لابد من التماس

[10:13]طريق اخر والطريق الاخر اما تنقيح المناط الذي بيناه في الجواب يعني

[10:19]الوجه الاول الذي ذكرناه في حق من سبق الامام الحسين عليه السلام

[10:26]او ان يلتمس طريق اخر للتخصيص اذا هذا عام اما انه ليس

[10:39]له عموم يشمل هؤلاء بواحد من هذين الطريقين او انه له ما

[10:46]يخصصه اذا اما لا عموم هذا الطريق يسلكه الفقيه لمعرفه الحكم او

[10:58]هذا العموم ثابت لا عموم اقصد من هذا من هذا الجانب يعني

[11:02]كل جزعي كل البكاء والجزع مكروه هذا عام هذا العام لا يشمل

[11:12]الجزع على رسول الله صلى الله عليه واله لا يشمل الجزع على

[11:19]فاطمه لا يشمل الجزع على ما اصاب امير المؤمنين عليه السلام اذا

[11:24]ليس له عموم او يقال له عموم ولكن يوجد دليل على التخصيص

[11:29]الدليل على التخصيص للفقهاء طرق متعدده لتخصيص هذا العموم منها سيره المتشرعه

[11:41]فان سيره المتشرعه جرت على اظهار الحزن والجزاء على ما اصابهم عليهما

[11:50]السلام وهذه السيره ليست حادثه بل هي سيره مستمره نجزا باتصالها بزمن

[11:58]المعصوم هذا طريق طريق الاخر كم صار من الطرق الان الطريق الاخر

[12:05]الحساب عليكم الطريق الاخر وان يقال ان هذا مما قام عليه الاجماع

[12:14]اي استثناء الجزع على الائمه الثمانيه من بعد الحسين عليه السلام من

[12:25]هذا العموم قام عليه الاجماع اذا هذه جمله من الطرق ذكرناها على

[12:31]وجه الارتجال وللفقيه ايضا طرق اخرى يمكن ان يسلكها لتخصيص هذا العموم

[12:41]او للمنع من عمومه هذا بالنسبه لسؤالكم واما سؤال سؤالكم عن الوفاه

[12:55]وافدا او بصالحين شفعاء مع ان الشفاعه مما نص عليها القران الكريم

[13:07]وبينوا ان ثمه شافعين وايضا قد جاء في الروايات المتواتره بيان الشفاعه

[13:17]وبيان وجود شفعاء غايه ما في الباب ان الشفاعه قد ذكرت في

[13:27]القران الكريم ضمن شروط وان الشفعاء ايضا لهم شروط من شروط الشفاعه

[13:34]ان يكون العامل مرضيا ولا يشفعون الا اذا المشبوع له يشترط فيه

[13:46]شروط والشافع ايضا يشترط فيه شروط وهذه الشروط في الشافع ايضا شروط

[13:51]تقتضيها طبيعه الشفاعه يقتضيها حكم العقل ويقتضيها بيان الشرع ايضا الشافع يجب

[14:01]ان يكون مرضيا كما ان المشفوع له يشترط فيه ان يكون مرضيا

[14:09]فيشترط في الشافع ان يكون مرضيا وثمت شرط في الشفاعه ليس شرطا

[14:18]في الشفاعه فحسب بل شرط حتى في فتح الشفتين النطق يوم القيامه

[14:26]ليس لكل احد وانما يحتاج الى اذن كما ان الشفاعه كما ان

[14:37]النطق يحتاج الى اذن فان الشفاعه ايضا تحتاج الى اذن لان الشفاعه

[14:45]انما تكون بالنطق والنطق هو محتاج الى اذن لا يتكلمون الا من

[14:56]اذن له الرحمن وقال صوابا اذا الشفاعه لابد ان تكون صوابا لان

[15:09]الشفاعه قد تكون صوابا وقد لا تكون وتحتاج ايضا الى اذن اذا

[15:18]جاء في الدعاء انه لا يعول العبد في طلبه المغفره من الله

[15:28]سبحانه على شفاعه شافعا فغايه هذا الدعاء ان يكون هذا الدعاء مطلقا

[15:38]اي ان هذا يعني اني يا الهي لا اعول على شفاعه شافع

[15:49]البته لا اعول على شفاعه شافع البته وان كنت مرضيا اللفظ بحسب

[16:03]الدلاله الاولى له عام يعني وان كنت مرضيا طيب وان كان الشافع

[16:13]اهلا اللافض يقول نعم وان كان الشافع اهلا الثالثه وان اذنت له

[16:24]يا رب ان يشفع لي ظاهر عموم اللفظ نعم وان اذنت يا

[16:31]رب انا لا اعول على شفاعه شافعا هذا ما يقتضيه هذا اللفظ

[16:42]بالعموم هذه الدلاله دلاله بحسب عموم اللفظ دلاله اللفظ على العموم اي

[16:52]دلاله اللفظ العام على شمول الحكم لكل واحد من افراد هذا العام

[16:57]هذه الدلاله دلاله قطعيه ام دلاله ظنيه ظنيه دليلنا على ثبوت الشفاعه

[17:10]في حق اناسا ضمن شروط خاصه فيهم وليشافعين متصفين باوصاف خاصه وبشفاعه

[17:26]ضمن شروط خاصه هذا الامر عرفناه بدليل قطعيا او بدليل ظني بدليل

[17:37]قطعي اذا دليل الشفاعه قد ثبت او اثبت الشفاعه بدليل قطعيا في

[17:51]دائره معينه وهذه الروايه تنفي اعتماد العبد على شفاعه الشافعين بقول عام

[17:59]اذا الجمع بين الدليل العام النافي للشفاعه والدليل الخاص القطعي المثبت للشفاعه

[18:11]الجمع بينهما بحمل العام على الخاص فنقول ذلك العام مخصص بما دل

[18:21]على اثبات الشفاعه واما سؤالكم عما جاءت به العلوم الحديثه من طرق

[18:33]المواصلات ولا اتصالات وان هذه تنفي اعجاز المعجزات التي جاء بها الانبياء

[18:50]السابقون والائمه في تلك الازمنه فالجواب ان هذا الذي حصل بتوسط العلم

[19:00]الحديث لا ينفي اعجاز ما جاء به اهل المعجزات وذلك لان اهل

[19:15]المعجزات خرقوا العادات في تلك الازمنه وخرق العادات في تلك الازمنه ليس

[19:23]له سبيل الا من طريق الاسباب الغيبيه وما يحصل في هذه الازمنه

[19:33]بسبب تطور العلم انما هو التوصل الى هذه النتائج بطريق بطريق اسباب

[19:47]عاديه اما في تلك الازمنه فانما حصل من طريق اسباب غيبيه على

[19:55]ان الاسباب الغيبيه في تلك الازمنه لم تكن مقصوره على الانبياء والاولياء

[20:07]فحسب وانما هي حاصله بتمكين الله تبارك وتعالى نعم تمكين الله من

[20:17]ادعى النبوه نقض للحكمه فلا يحصل التمكين من الاسباب الغيبيه لمن ادعى

[20:32]النبوه واما التمكين مع عدم ادعاء النبوه فامر جائز من الجائز ان

[20:39]يمكن الله سبحانه عبدا من عباده ليس من الانبياء على امر غيبي

[20:49]على على نتيجه خارقه للعاده كما حصل ذلك في حق من جاء

[20:55]بعرش بلقيس لم يكن نبيا الذي جاء بعرش يوجد اثنان قد اظهر

[21:06]الاستعداد لاحضار ارشب القيس يوجد الجني الذي اظهر الاستعداد لاحضار عرش بلقيس

[21:21]ولكن في مده زمنيه طويله ليست طويله ولكن عندما عرفتم انه يوجد

[21:35]من هو اقدر منه رايتم ان هذه المده طويله والا فلو قيل

[21:40]لكم انه يمكن نقل غرفه بكل ما تحوي مع جميع الخصوصيات التي

[21:49]فيها خصوصا الارضيه ان تنقل مقدار عشره امتار من دون ان يحتل

[21:55]شيء في البناء ولا في الارضيه لو قيل لكم هذا وانه يستغرق

[22:04]سنه كامله لقول لتناقلتها وسائل الاخبار في جميع انحاء العالم لانه عمل

[22:11]في غايه الصعوبه ومع ذلك هذا الجني المسكين الذي يعني لم يحظى

[22:18]بخدمه النبي هذا قال له قبل ان تقوم من مقامك قبل ان

[22:24]تقوم من مقامك لا ندري كم مقام النبي ربما يطول اياما ربما

[22:32]يطول ايام نحن لا ندري كم كان يستطيع ان يبقى من غير

[22:37]ان ينام لا ندري في زماننا يبقون مثلا كحد اقصى عشرين ساعه

[22:47]هؤلاء المساكين يبقون 20 ساعه مثلا الذين يداومون دواما طويلا من دون

[22:57]نوم ربما اكثر قليلا ولكن ذلك النبي ربما كان يبقى اكثر خصوصا

[23:02]اذا كان ينتظر بينه وبين هذا الجني موعد فربما سيبقى اكثر على

[23:13]اي حال ذلك العبد الصالح الذي قال انا اتيك به قبل ان

[23:18]يرتد اليك طرفك هذا لم يكن نبيا فيما نعلم يعني لا ننفي

[23:28]عنه النبوه الا ببيان شرعيا ومع ذلك مكنه الله سبحانه اذا لا

[23:40]يوجد محلول في ان يمكن الله غير الانبياء من امور خارقه للعاده

[23:47]ولكن بشرط ليس من الحكمه ان يمكن من يدعي النبوه على امر

[23:57]خارق للعاده لان هذا تضليل للعباد والله سبحانه ليس من الحكمه ان

[24:05]يضل العباد وان يظهر خوارق العادات على من يدعي النبوه زورا وبهتانا

[24:12]اذا لا يوجد محظور في التمكين حتى في الزمان السابق مع ذلك

[24:17]المعجزات كانت خوارق للعادات اما الذي يحصل في زماننا من نقل الصوت

[24:30]من شرق الارض الى غربها والعكس ونقل الصوره ومن الانتقال من شرق

[24:35]الارض الى غربها مثلا في عشرين ساعه او اقل من ذلك على

[24:41]ايام الكونكورد رحمه الله الناس منها ذلك النقل كان على وفق الاسباب

[24:55]العاديه ليس امرا خارقا للعاده اذا تعريف المعجزه لا ينتقض بما يحصل

[25:01]في هذا الزمن لان المعجزه تعريفها هي ما يخرق العاده والذي يحصل

[25:07]في زماننا هذا هو موافق للعاده واما سؤالكم عن ابشع عمل فدون

[25:22]كما جاء في القران الكريم من الاعمال التي انزل الله سبحانه عقوبه

[25:30]الاستئصال على اقوام لانهم قد فعلوا هذه الافعال وفي هذا الزمان والعياذ

[25:40]بالله قد امتلات ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

[25:50]لاحظوا بعض القبائح ليس يعني الان تقولون نحشم المسجد نحشم المسجد من

[26:07]ذكرها والتطفيف في الكيل والميزان ايضا شائع والوان التطفيف ايضا شائع الى

[26:19]غير ذلك من الذنوب اسال الله سبحانه وان ينجي المؤمنين من هذه

[26:27]الذنوب ومن وان لا ياخذهم وان لا ياخذ غيرهم ايضا لان بعض

[26:38]الذنوب لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصه الله يحفظكم لماذا لم تعد

[26:57]التقوى بجانب اصول الدين في قبول الاعمال اظن هي الامور التي تتوقف

[27:02]عليها قبل الاعمال فتقوى ايضا كذلك فلماذا لم تعد الايه ناظره الى

[27:12]التقبل الذي يوجب حصول درجه عاليه من الثواب لا التقبل الذي يوجب

[27:28]اصل القبول يعني الايه لا تتحدث عن اصل قبول العمل ثمه طريقان

[27:36]للجواب عن سؤالكم الجواب الطريق الاول ان يقال انه المراد بالتقوى ليس

[27:46]الدرجه العليا من التقوى والمتقي هو الذي تتوفر فيه الاعتقادات المحققه لعنوان

[28:04]الايمان فالمراد انما يتقبل الله من المتقين اي انما يتقبل الله من

[28:13]المؤمنين فاذا الجواب من الطريق الاول بتفسير المتقين بالمؤمنين وثمه طريق اخر

[28:22]للجواب وهو بتفسير التقبل بان يقال التقبل درجه فلل قبول درجه توجب

[28:39]اصل المثوبه وللقبول درجه توجب رافعه درجه العامل اكثر من اصل المثوبه

[28:53]على عمله بان يعطى ثوابا عاليا جدا هذا التقبل اي التقبل الرفيع

[29:02]خاص بالمتقين لكن ان تسلك اي واحد من هذين الطريقين كلاهما محتمل

[29:12]وثمه ايضا علاجات اخرى للجمع بين هذا وذاك اذا عندنا ما دل

[29:21]على ان الله سبحانه يقبل الاعمال من المؤمنين وان الايمان شرط قبول

[29:32]العمل وهذا يقتضي ان المؤمن عمله مقبول سواء اكان المؤمن من اهل

[29:39]التقوى ام لم يكن ما دام مؤمنا فعمله مقبول هذه الادله تقتضي

[29:47]قبول جميع اعمال المؤمنين وعندنا الايه الشريفه الجمع بينهما اما بالتصرف في

[29:57]اطلاق التقوى بحمل التقوى على الدرجه العاليه او بالتصرف في معنى اطلاق

[30:05]القبول بحمل القبول على الدرجه العاليه او التصرف في معنى المتقين بحمل

[30:11]المتقين على المؤمنين مساكم الله بالخير الادله الثابته المتواتره في امامه مولانا

[30:26]امير المؤمنين عليه السلام فان البعض يشاغب على الدلاله فيها يعني يحضرني

[30:32]الان مثلا مثال وعلى ما في بالي حتى انها في الصحاح انت

[30:36]مني بمنزلتها هارون من موسى يشاغب البعض ويقول ان هارون قد مات

[30:43]قبل موسى وفي دهن مشاغبه اخرى يعني ان كان مناسبا اطرحها او

[30:50]تجيب فقط على هذه شيخنا والفكره يعني استفاده وكذلك ذكر مولانا امير

[30:56]المؤمنين عليه السلام هارون مات في زمان موسى ثم ماذا يعني ليست

[31:10]له منزله خاصه من موسى سواء عاش يوما ام عاش سنه ام

[31:27]عاش عشرين سنه ام عاش الى ان مضى موسى الى ربه الروايه

[31:32]لم تقل سيحصل معك كما حصل لهارون في امته لم تقل هذا

[31:42]الروايه قالت انت مني بمنزله هارون من موسى فما هي منزله هارون

[31:50]من موسى اما انه عاش لم يعش مات في زمان موسى مات

[31:57]بعد زمان موسى هذا لا يؤثر على منزلته من موسى هارون له

[32:00]منزله من موسى ما هي هذه المنزله هذه المنزله ذكرت في القران

[32:07]الكريم في ايات عديده منها قوله تعالى اجعل لي وزيرا من اهل

[32:21]هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري طيب طبعا حتى الايات

[32:34]التي بعدها فيها ايضا واذ قال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي

[32:45]واصلح كل هذه بيان لمنزله هارون من موسى كم يبقى يوم يومين

[33:00]عشره مئه وما اغرب الجمع بين هذا وبين ان يقال انه انما

[33:08]جعله بمنزله هارون من موسى في فتره غيابه عنه اي عندما خرج

[33:19]رسول الله صلى الله عليه واله من المدينه فحددوا ارسوا على برق

[33:27]تقولون هو بمنزلته منه في مده حياته يعني كلها او مده غيابه

[33:38]عن المدينه هم انفسهم مضطربون في هذا وعلى اي حال لا ينفعهم

[33:46]لا هذا ولا ذاك ومع ذلك فالادله ليست دليلا واحدا وانما هي

[33:57]ادله متكثره يعضد بعضها بعضا صدورا ودلاله كما ان الادله تتعابد من

[34:10]جهه الصدور فانها ايضا تتعاضد من جهه الدلاله الروايات المتكثره مع الايات

[34:19]تتعاضد صدورا يشهد بعضها بصدور بعضا كما ان الايات والروايات يشهد بعضها

[34:28]بدلاله بعض فاذا نحن لا ناخذ بمقتضى هذا الاطلاق وحسب بل هذا

[34:42]الاطلاق له ما يعضد دلاالته كما ان الروايات ايضا لها التي ليست

[34:47]في هذه الدرجه من جهه الصدور لها ما يعبد اليقين بصدورها فالنص

[34:57]على امير المؤمنين عليه السلام قطعي الصدور والدلاله هذا هذا العنوان النص

[35:06]على امير المؤمنين قطعي الصدور والدلاله هذا النص بعضه في الايات بعضه

[35:16]في الروايات هذا النص الذي في الايات قطعي الصدور باجماع المسلمين ليس

[35:21]قطعيه دلاله باجماع المسلمين لكن دلالته تعضدها الايات الاخرى والروايات الروايات بعضها

[35:32]قطعي الصدور بعضها ليس قطعيه صدور في نفسه ولكن اذا انضم اليه

[35:37]باقي الروايات والايات يصير قطعي الصدور الدلاله في الروايات بعضها قطعي الدلاله

[35:46]بعضها ليس قطعي الدلاله في نفسه ولكن اذا انضم اليه باقي الايات

[35:57]والروايات يصير قطعي الدلاله اذا النص على امير المؤمنين هذه الكلمات الثلاث

[36:04]النص على امير المؤمنين قطعي الصدور قطعي الدلاله منه ما هو قطعي

[36:10]الصدور في نفسه ومنه ما هو قطعي الدلاله في نفسه ومنه ما

[36:21]هو قطعي الصدور بضم غيره اليه ومنه ما هو قطعي الدلاله بضم

[36:26]غيره اليه مساكم الله بالخير شيخنا اشتهر الى حد ما في في

[36:38]جانب الاعتقادات نسبه الخلق الى اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم والقول

[36:44]ان الله اعطاهم الخلق او ترك لهم الخلق لكن اذا اعتقدنا في

[36:51]هذا الموضوع اليس هو يعتبر شكل من اشكال التفويض او لا الجواب

[36:57]عن ذلك ان التفويض له معانا منها معاني باطله عقلا ومنها معاني

[37:11]باطله شرعا ومنها معاني جائزه من المعاني الباطله عقلا ان يقال ان

[37:23]الله سبحانه خلق هؤلاء الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين ثم انه مكنهم

[37:33]من خلق العباد ورزقهم وليس له ان يخلق ولا ان يرزق هذا

[37:44]باطل عقلا لان الله سبحانه هو الذي وهب لهم هذه المقدره على

[37:51]هذا الفرد هو الذي وهب لهم هذه المقدره فكيف يكون غير قادرا

[38:01]عليها فان فاقد الشيء لا يعطيه واما التفويض الباطل شرعا فهو ان

[38:09]يقال ان الله سبحانه خلق هذه الانوار واعطاهم هذه القدره ثم انعزل

[38:16]انقطع عن الخلق بمعنى ان الله سبحانه ليس له خلق ولا رزق

[38:21]وان الذي يخلق ويرزق هو هؤلاء الانوار الطاهرين فهذا باطل شرعا لان

[38:32]الايات القرانيه التي صرحت باسناد الخلق بالمباشره الى الله تبارك وتعالى ايات

[38:43]كثيره وكذلك الروايات التي اسندت الخلق والرزق الى الله تبارك وتعالى بنحو

[38:53]النجزم شرعا استناد الخلق والرزق مباشره اليه تبارك وتعالى بهذا القيد الى

[39:04]هذه الدرجه نجزم ان الخالق بالمباشره هو الله سبحانه فاذا النسبه الخلق

[39:13]والرزق اليهم عليهم السلام بالتمكين مع عدم زوال القدره عن الله تبارك

[39:28]وتعالى وان كان ممكنا عقلا الا انه باطل شرعا واما المعنى الجائز

[39:33]عقلا وشرعا فهو المعنى الذي اسنده القران الكريم الى ابراهيم عليه السلام

[39:41]في الخلق والى عيسى عليه السلام في الخلق وفي الرزق اسنده القران

[39:53]الكريم الى داود والى رسول الله صلى الله عليه واله فارجع الى

[40:02]القران الكريم تجد ان القران اسند الخلق الى ابراهيم اسند الخلق الى

[40:06]عيسى عليه السلام اسند الرزق الى رسول الله صلى الله عليه واله

[40:17]واسنده الى داود هذا عطاؤنا فمن او امسك بغير حساب طيب اذا

[40:22]هذا معنى جائز عقلا وشرعا الذي نثبته لهم هو المقدار الذي تثبته

[40:30]الروايه ليس نحن نحن لا نتكلم في صفه الله تبارك وتعالى الا

[40:41]بما جاء به الشرع ولا نتكلم في صفتهم عليهم السلام الا بما

[40:47]جاء به الشرع واما ما تجدونه في كتب العلماء مما لم تجدوا

[40:56]له في بيان الشرع ماخذا فانا لا اتكلم به اذا ما اجده

[41:09]في الايات في وصف الله تعالى اصف به الله ما اجده في

[41:12]الروايات الثابته في وصف الله تبارك وتعالى اصف به الله وكذلك في

[41:21]وصف المصطفى صلى الله عليه واله واهل بيته الطاهرين ما وجدناه في

[41:28]الايات وفي الروايات من اوصافهم وصفناهم به وما لم نجده سكتنا عنه

[41:34]مما لم يقم دليل من العقل والشرع على بطلانه اما ما قام

[41:42]دليل من العقل على بطلانه فاننا ننفيه عنهم وما قام دليل من

[41:51]الشرع على بطلانه ايضا ننفيه عنهم وانما ما لم يقم دليل من

[41:55]العقل ولا من الشرع على بطلانه ولكننا لم نجده في الايات ولا

[42:03]في الروايات فاننا نسكت عنه لسنا مطالبين به فان كل ما هو

[42:09]من الهدى والرشاد قد بينه الله سبحانه في القران او بينه رسول

[42:17]الله صلى الله عليه واله في البيانات نحن لسنا اعرف نعلم الله

[42:24]الدين او نعلم رسول الله صلى الله عليه واله الدين لا نعلم

[42:29]الله ولا نعلم رسوله صلى الله عليه الله ورسوله اعلم اذا ما

[42:37]وجدناه في الايات وفي الروايات من اوصافهم تكلمنا به وما لم نجده

[42:42]فاننا لا نتكلم به ومن تكلم به نرده الى الاصلين ما من

[42:50]يتكلم انت كلم بما دل العقل على بطلانه رددناه انت من تكلم

[43:01]بما دل الشرع بيقين على بطلانه ايضا رددناه قلنا لا نقبل منك

[43:07]واما من تكلم فيما بما لم يدل الشرع ولا العقل على بطلانه

[43:15]فاننا نكتفي ان نقول نحن لا نقول كما تقول نحن نقول ما

[43:23]دلنا عليه الشرع والعقل فقط ما تقوله لا نفهمه يعني ايسر ايسر

[43:32]ما تقول اذا لم تجد اذا وجدت متكلما مثلا من اهل العلم

[43:35]يتكلم بما لم تجده في الايات والروايات ولم يثبت عندك من طريق

[43:47]من طريق العقل قل له لا تقليد في العقيده انت ثبت عندك

[43:57]هذا تكلم به انا لم يثبت عندي لا اتكلم به ورحمه الله

[44:02]وبركاته سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين احسنتم هذا هو

[44:09]الاصل في هذه القاعده التي بينها الائمه الطاهره حياكم الله شيخنا شيخنا

[44:18]من هم الابدال كيف عرف العلماء الابدان وهل يمكن ان يصبح شخص

[44:28]من الابدال كيف يكون ذلك وهل التقيتم باحد العلماء مثلا التقى بالاب

[44:36]لو كذا اسالكم الله يحفظك الجواب لا اعلم السلام عليكم ورحمه الله

[45:05]معذره شيخنا سمعت ربما لم افهم ما قلتم ان الله يخلق بالمباشره

[45:10]فاريد تفسير لذلك مع ان معلوماتي الخفيفه في ما يقوله الفلاسفه او

[45:21]المتكلمون ان الله يعني ليس هناك مجانسه بين الله وخلقه فكيف يخلق

[45:26]بالمباشره الله يقول ما منعك ان تسجد لما خلق لما خلق ت

[45:44]ارجع الى نظريه النظم توء هنا ما هو موقعها من العراق فاعل

[45:55]ضمير مفرد ضمير متكلم في محل رفع اذا الايه اسندت الفعل الى

[46:12]فاعل واحدا وهو الله سبحانه وهو المتكلم والمقصود به الله سبحانه وتعالى

[46:21]طيب اذا جاء المتكلم اذا ليس المتكلم اذا جاء الفيلسوف ونضع لك

[46:28]قاعده من عنده وقال كذا هذه الايه ظاهره وهذا الظهور يصادم البرهان

[46:38]والبرهان مقدم على على الظهور فيجب تاويله قل له هذا كلامك لا

[46:47]افهمه والنص الشرعي المتواتر ليس نصا واحدا وهو الذي جاء به رسول

[46:53]الله صلى الله عليه واله وخاطب الامه هو فهمت الامه هذا واسندت

[47:02]الخلق الى الله تبارك وتعالى بالمباشره وهذا ليس من الضلال بل هو

[47:11]من الهدى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله ولو

[47:14]انه كان ضلالا ما تركه ما تركهم عليه رسول الله صلى الله

[47:23]عليه واله فما يقوله هذا الفيلسوف شبهه في مقابل البديهه الدينيه هذه

[47:30]اسناد الخلق الى الله تبارك وتعالى بالمباشره من البديهيات الدينيه خلقت بيدي

[47:45]يعني كيف نفسر بيدينا هذا حديث اخر الكلام في استشهادنا الذي وقفنا

[47:54]عليه خلق هذا اما بيدي هذه ترتبط ببيان اخر وهذا البيان الاخر

[48:06]ليس من البديهيات الدينيه هذا هو الفرق لعلك تنقض علينا تقول ان

[48:15]رفضت تاويل الفلاسفه في اسناد الخلق الى ضمير المتكلم المفرد فقلت لا

[48:28]نقبل تاويلكم لانها بديهيه دينيه فان الفلاسفه سينقضون عليك في تاويلك بيدي

[48:38]فاذا ان رفضت التاويل في 2 ترفض التاويل في بيدي وان اولت

[48:49]في بيدي فاول في تو لعل العباره فيها غموض والجواب النقد دائما

[49:04]هذه قاعده النقد اما ان يكون صحيحا او يكون قياسا مع الفارق

[49:16]فاذا لك ان تقول ما الفرق بين اسناد الخلق الى تاء المتكلم

[49:20]في خلقت اذ ابيت تاويلها وقلت انها تدل على ان الله سبحانه

[49:30]خالق بالمباشره وبين كون الخلق بيديه اذ اولتها فقلت ان هذا دال

[49:43]على معنى غير الظاهر ما هو المعنى غير الظاهر منه العنايه خلقت

[49:52]بيدي اي خلقت بعنايه ما الفرق بين هذا وذاك لماذا رفضت تاويل

[50:06]خلقت واولت بيدي الجواب لوجود الفرق بينهما فان كون الله سبحانه وتعالى

[50:15]له يدين ليس من البديهيات الدينيه ان لم ان لم يكن من

[50:27]البديهيات الدينيه نفي اليدين عنه طبعا هي من البديهيات المذهبيه عندنا ولكن

[50:33]رعايه لجماعه من المسلمين لا نقول من البديهيات الدينيه وان كنت اذا

[50:46]رجعت الى كلمات اولئك اصحاب الصفات الخبريه ايضا تجدهم لا يتجراون على

[50:55]اثبات الجسميه وانما يقولون بمقالات يلزمها التجسيم وهم يتبرعون يقولون لازم المذهب

[51:09]ليس بمذهب هم يقولون نحن نثبت له يدين فان قلت لازم ان

[51:13]تكون ان يكون له يدان ان يكون جسما يقول صحيح ولكن لازم

[51:25]المذهب ليس بمذهب فانا لا التزم بهذا اللازم نحن نقبل منهم هذا

[51:28]لان نقول لهم اذا كففتم عن هذا احسن يعني وبعض الكذا انتم

[51:43]تعرفون اهون من البعض من البعض هذه نضعها حتى لا يصير شعرا

[51:49]طيب فاذا نحن نقبل منهم هذا الاعتذار اذا بيدي ناولها لعدم وجود

[52:03]ضروره دينيه تقضي بالاخذ بظاهرها ان لم تكن الضروره الدينيه على الناس

[52:11]فهذا هو الفرق بينهما السلام عليكم وعليكم السلام شيخنا الان مثلا لو

[52:17]ذكر العلامه المجلس عن بضع عن بعض الادعيه انها من مفردات صوفيه

[52:25]فيها مثلا وانه تفرد بها صاحب هذا الكتاب مثلا مصباح الكف عامي

[52:32]فموقفنا هل ناخذ بقول المرجع تسامح بادله السنن ام الاخذ بتعليقه العلامه

[52:43]المجلسي الذي هو اخبر بمفردات الصوفيه والعرفانيين يعتمد على درجه قناعتك بكلامه

[52:52]يعني ان حصل لك اليقين بان هذا الدعاء موضوع لك ان تجتنبه

[53:00]وان لم يحصل لك اليقين بذلك فهو دعاء مروي فيؤتى به برجاء

[53:11]المطلوبيه لا محذور في ذلك انما لا يؤتى بالعمل برجاء المطلوبيه حيث

[53:17]لا رجاء ومتى يكون لا رجاء اذا حصل اليقين بان هذا موضوع

[53:23]الشيخ المجلسي رحمه الله ان حصل له اليقين فهو هذا في حقه

[53:33]يسد الباب عليه واما انت فيعتمد على قناعتك بالمجلس ان حصل لك

[53:41]اليقين بيقين المجلس فلا رجاء عندك ان هذا مروي عن المعصوم فلا

[53:49]تدعو به على اي حال هذا امر نادر الوجود في الروايات يعني

[53:58]ليست كثيره الادعيه التي ياتي فيها هذا القول واذا كانت ليست كثيره

[54:09]فلك ان تتركها ان الامر ليس بذاك الذي يوجب امرا صعبا ان

[54:16]لم ان كان لك يقين اتركه ان لم يكن لك يقين بانتسابه

[54:24]الى الصوفيه وبانه موضوع فهو موضع الرجا يعني محتمل انه مطلوب اذا

[54:30]كان محتمل لكان تدعو به الامر سهل السلام عليكم وعليكم السلام شيخنا

[54:38]منذ زمن الغيبه واعلم والعلماء يقومون بدورهم في الاصلاح في المجتمعات الاليمانيه

[54:44]على مدام من الزمن الطويل الى 1200 سنه الان والتمسك بالدين يقل

[54:53]ويزيد المنكرات تزيد بشكل تراكمي وكان الامور بشكل يعني تمشي بقدر من

[54:58]الله حتى ظهور الامام الحجه عليه السلام يعني كان المقدر يعني مقدر

[55:07]اتوماتيك لانه بدون يعني تزيد الايمان او تقل الايمان بشكل طبيعي بشكل

[55:17]مقدره انت كانك تجيب عن سؤال الاخ الذي سال عن خروج الامام

[55:27]مرتبط بالمعاصي وانه يعني هو السائل لعله اخذ هذا من انه قد

[55:39]جاء في صفه المهدي عجل الله فرجه الشريف انه يخرج اذا امتلات

[55:46]الارض ظلما وجورا يملاها قسطا وعدلا ان هذه الروايات قد جاءت في

[55:51]روايات الشيعه هو جاءت في روايات غيرهم وهذا وصفا متواتر عن رسول

[55:58]الله صلى الله عليه واله فاذا لكي يعني في قبل زمان خروجه

[56:05]تمتلئ الارض ظلما وجورا فالسائل افترض ان الذي يفهم من هذا ان

[56:10]الموبقات ستكثر في الدنيا انتم تجيبون بان زياده الموبقات امر طبيعي لبعد

[56:24]الناس عن الدين او لببعدهم عن مصدر التشريع عن زمان التشريع وهذا

[56:30]امر طبيعي كلما تقدم الزمان لعل يعني المساله لا ترتبط بالابتعاد عن

[56:37]زمن النص الشرعي لانه يعني يمكن للانسان ان ينظر في الخمسين سنه

[56:46]مثلا الاخيره او في المئه سنه الاخيره او في المئات اي سنه

[56:55]الاخيره لاحظ اي مده تريد ملاحظتها تجد ان تدين الناس يمر بحاله

[57:02]مد وجازر ليس له وتيره مضطرده نزوليه ولا وتيره مضطرده صعوديه مثل

[57:11]الاسهم يصعد وينزل ليس ثابتا تمر فتره من الازمنه الناس يرجعون الى

[57:21]الله وتجد حاله تدين عامه في المجتمعات ثم تاتي فتره تجد حاله

[57:30]ابتعاد عن الدين عامه وهذا حتى غير مرتبط بمستوى الرفاه الاجتماعي احيانا

[57:42]يكون التدين مع الرفاه واحيانا من دون رافال لسنا نجزم بوجود حاله

[57:49]مضطرده نمط معين من السير من سير المجتمع الامر ليس كذلك ظهور

[57:59]الامام عليه السلام مسبوق بامتلاء الارض ظلما وجورا ولكن هذا الظلم والجور

[58:06]هل يعني ان الارض ستمتلئ من من البشر المبتعدين عن الدين لا

[58:16]هذا الوصف لا يعني ذاك الوصف هذا وصفا منفصلا امتلاء الارض قسطا

[58:23]وعدلا هل المقصود مشاركه جميع الناس في هذا الحال او هو امر

[58:34]يرتبط بفئه من الناس هي التي تؤثر في الوضع العام للظلم والجور

[58:39]او للقسط والعدل هذا حديث اخر السلام عليكم وعليكم السلام تقبل الله

[58:48]طاعتكم ان شاء الله شيخنا يستكلون علينا الاخوان في مساله لماذا لم

[58:55]يكن هناك اي رده فعل من قبل الصحابه المتقين ضد غاصبي الخلافه

[59:03]لاهل البيت عليهم السلام علما بوجود وسماع الكثير من روايات من رسول

[59:08]الله صلى الله عليه واله هذا يقولون انه دعوه نص الرسول صلى

[59:21]الله عليه واله على استخلاف امير المؤمنين عليه السلام مستلزمه للاجراء بالصحابه

[59:29]لان معنى ذلك ان الصحابه قد شهدوا النص منه صلى الله عليه

[59:36]واله على امير المؤمنين فلماذا لم ينصروه هذا هذه هي الدعوه والجواب

[59:43]ان الصحابه عددهم بينوا لنا عدد الصحابه بحسب احصاء بعضهم ليس منا

[60:00]منهم اكثر من 110 الاف من الانفس من الصحابه الذين شهدوا رسول

[60:05]الله صلى الله عليه واله 110 الاف كم كان منهم في المدينه

[60:11]لم يكن في المدينه منهم حتى عشره الاف فاذا كان لنفرض ان

[60:19]اهل المدينه باجمعهم قد تواطؤوا لنصب حقي عليا او على غصب حق

[60:29]عليا فغايه ما في الباب انه عشره اقل من عشره في المئه

[60:31]ثمانيه في المئه الى تسعه في المئه هم الذين تمالوا طيب افرض

[60:38]ان تسعه في المئه مثلا لم يكونوا من العدول عندك مشكله ما

[60:43]هي المشكله في ذلك تسعه في المئه هل هي رقم كبير ارجع

[60:51]الى واقعه احد لتعرف ان هذه النسبه نسبه كبيره ام لا في

[60:57]واقعه احد خرج رسول الله صلى الله عليه واله بجيش قوامه الف

[61:12]شخص ثم بعد ان خرج رجع منهم من رجع من المنافقين الذين

[61:20]رجعوا كم عددهم اكثر من 300 هل رجع المنافقون باجمعهم لا لماذا

[61:35]لا لان الذين يذهبون للقتال مع رسول الله صلى الله عليه واله

[61:39]ليسوا ليس الدافع الوحيد لقتالهم مع رسول الله صلى الله عليه واله

[61:47]هو نصره الدين بل فيهم من يقاتل لينصر الدين وفيهم من يقاتل

[61:59]لاجل ان القتال فيه اظهار بطوله ليرى انه بطل ولا تحسب ان

[62:14]هذا دعوه رجل من الشيعه بل هذا موجود في صحيح البخاري وابحثوا

[62:24]في صحيح البخاري عن لفظه بالرجل الفاجر ان الله لا يؤيد هذا

[62:35]الدين بالرجل الفاجر الفاجر ربما لا توجد في صحيح البخاري الا في

[62:41]موضعين ربما هذا الموضع وموضع اخر في اصحاب الرايه اذا الذين يبقون

[62:51]مع رسول الله هؤلاء السبع مئه ليسوا مؤمنين خالصي الايمان فيهم المنافق

[62:59]فيهم من في قلبه مرض النفاق ظاهره حصلت اين في المدينه ولكن

[63:11]مرض القلب لم يحصل في المدينه بل حتى في مكه في مكه

[63:19]كان يوجد فريق من المسلمين في قلوبهم مرض ظاهره النفاق ظاهره حصلت

[63:29]في المدينه طيب هؤلاء المنافقون والذين في قلوبهم مرض هؤلاء سينصرون عليا

[63:37]تتخيل انهم سينصرون عليا قد صح عن رسول الله صلى الله عليه

[63:46]واله ورواه مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه واله

[63:48]والراوي امير المؤمنين عليه السلام والذي فلق الحبه وبرى ان نسمه انه

[63:58]لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق

[64:13]فاذا المنافق لا يستطيع ان يحب عليا هو يسعى لابعاد عليا عليه

[64:21]السلام عن مكانته التي وضعها الله وضعه الله فيها البغضا منه لعليا

[64:31]فهو لم ينصر عليا في اخذ حقه هذا حال المنافقين المنافقون قد

[64:42]علمنا نسبتهم مما جرى في واقعه احد ما هي نسبتهم الحد الادنى

[64:51]من نسبه المنافقين هي ثلاثون في المئه من اهل المدينه ومن اهل

[65:03]المدينه مرضوا على النفاق يعني اناس مع جنون في النفاق معجونون بالنفاق

[65:11]كما ان العجينه يصب فيها الماء لا تستطيع تمييز الطحين من الماء

[65:21]عجنوا بالنفاق يوجد من اهل المدينه هذا حالهم طيب المنافقون الحد الادنى

[65:32]من نسبتهم هي 30% التي هذه النسبه هي التي كشف عنها واقعه

[65:39]احد كم نسبه المنافقين الله اعلم ولكن هذه هي النسبه التي كشف

[65:49]عنها واقعه احد طيب هؤلاء لن ينصروا عليا يوجد فريق ايضا لن

[65:59]ينصر عليا ابت نفوسهم ان تجتمع النبوه والامامه في بني هاشم لانهم

[66:08]ينظرون الى بني هاشم انهم يبجحون بجحا انهم سيتعالون على الناس اذا

[66:20]اجتمعت فيهم النبوء يقولون الان منهم النبي ونحن لا نطولهم فكيف اذا

[66:25]صار منهم النبي والامام كيف سن طولهم اذا يوجد اناس ابت نفوسهم

[66:34]الانقياد لبني هاشم هؤلاء كم نسبتهم الله اعلم ويوجد فريق من المؤمنين

[66:47]من رفض الا عليا هؤلاء الذين رفضوا غير عليا منهم من وجد

[67:00]في نفسه القدره على اخذ حق عليا او اظهار حقي عليا الحد

[67:09]الادنى من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاجتمعوا في بيت فاطمه عليها

[67:19]السلام كما جاء ذلك في روايات غيرنا اجتمعوا في بيت فاطمه عليها

[67:26]السلام منهم من هؤلاء العباس وابن العباس عبد الله بن عباس ومنهم

[67:36]الزبير ومنهم نفر عمار والمقداد وسلمان هؤلاء اجتمعوا في بيت علي رفضا

[67:46]لغير عليا الذين خالفوا كم عدتهم لا نعلم هؤلاء الذين خالفوا كانت

[68:00]لهم شوكه امر لا ينكر كيف حصلت لهم هذه الشوكه بالسقيفه في

[68:10]بادئ الامر اهل السقيفه هم الانصار اهل السقيفه جاءهم خبر ان جماعه

[68:21]من القرشيين لم يسمحوا بتحقق الامامه لعليا عليه السلام فقالوا اذا كان

[68:38]الامام الحق ستفوته الامامه فاذا وصارت الامامه لغيره فنحن لا نامن على

[68:48]انفسنا ان نظلم ونضطهد فسوف اذا كان الامر سيضيع من صاحبه فنحن

[68:56]اهل الشوكه واهل المكان اهل البلاد نحن اولى بها فاجتمعوا ليعينوا احدا

[69:05]بديلا عن امير المؤمنين لانهم افترضوا ان امير المؤمنين لن يصل اليه

[69:14]حقه فقالوا سوف نعين منا هذا بدايه امر السقيفه اما الانصار بلغهم

[69:22]ان المهاجرين لن يسمحوا بوصول الخلافه الى عليا فقالوا نجتمع ليكون الخليفه

[69:29]منا لنامن على انفسنا ثم بعد ذلك من المهاجرين جماعه بلغهم اجتماع

[69:43]الانصار في السقيفه وانهم يريدون تعيين خليفه هذا ورسول الله صلى الله

[69:49]عليه واله لم يجهز ولم يدفن بعد امير المؤمنين عليه السلام مشتغل

[69:59]برسول الله صلى الله عليه واله هؤلاء يعني الانصار اجتمعوا في السقيفه

[70:04]المهاجرون بلغهم ذلك كيف بلغهم ذلك لوجود رجلا كان عينا لهؤلاء المهاجرين

[70:17]في وسط الانصار اختراق يعني عندما تقرا هذه الاحداث تعجب ولكن هذا

[70:29]هذه الاحداث جمله منها موجوده في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم يعني

[70:34]هذه ليست في روايات تاريخ يمكن لاحد ان يشكك فيها لعلنا تطرقنا

[70:44]لروايه البخاري لواقعه السقيفه يعني لم نذكر مصدرا غير البخاري فقط اردنا

[70:51]الوقوف على ما جاء في البخاري في واقعه السقيفه نحن الان نحاول

[70:57]ان نستذكر هذه الاحداث بحسب روايه البخاري كان يوجد عين وجود عين

[71:07]لهذه لهذه الفرقه من المهاجرين امر يثير التساؤلات ما هي القصه رسول

[71:19]الله صلى الله عليه واله لم يجهز بعد والقضيه يوجد اجتماع هنا

[71:23]ويوجد اجتماع هناك ويوجد اعين هنا ما القضيه اليس هذا رسول الله

[71:37]وما اصيب ولا يوجد يوم اعظم من ينفق لرسول الله صلى الله

[71:45]عليه واله ولا تجد في الناس الا باك وباكيه وتجد في الناس

[71:49]يعني الامر يثير علامات استفهام كبيره جدا طيب الى هنا فقط نريد

[71:59]ان نقرا بتامل ما جاء في صحيح البخاري انا الان احاول ان

[72:03]استذكر والعهد بعيد وجاء هذا العين الذي كان النهائي هذه الجماعه من

[72:14]المهاجرين على الانصار الى الانصار وقال لهم قال لهم ان الانصار قد

[72:22]اجتمعوا وكذا وكذا فقالوا اذا نذهب اليهم في سقيفتهم ونداهمهم ونفسد عليهم

[72:34]خطتهم فكانوا في الطريق يحاولون ترتيب الامور كيف نتكلم حتى نفسد خطه

[72:45]الانصار يقول رجل من هؤلاء الجماعه من المهاجرين الذين كانوا مجتمعين يقول

[72:57]اردت ان اتكلم اشكال الثانيه الرجل الاخر وتكلم هو يقول وكنت قد

[73:09]زورت في نفسي كلاما لافسد به خطه الانصار فوجدت هذا الرجل الاخر

[73:17]قد قال ما كنت قد زورته في نفسي يعني كان الامور التي

[73:27]تحتاج ان تقال لافساد ما اراد الانصار ان يصنعه كانها امور يعني

[73:34]يعرفونها او تم التشاور مثلا فيما بينهم عليها او كانت هناك توقعات

[73:43]طبيعيه ان الانصار اذا وجدوا ان امير المؤمنين عليه السلام يوجد قرار

[73:53]بعدم وصوله الى حقه فانهم لن يسكتوا وسوف يسعون لاخذها لانفسهم اذا

[73:59]غلبوا على امرهم فهذه كانت بدايه تكون الشوكه من اين حصلت القوه

[74:11]للجماعه الذين تقدموا على علي عليه السلام كانت بدايه ذلك كانهم كانوا

[74:21]نفر قد تمالوا فيما بينهم وقد اجتمعوا وهؤلاء النفر وان كانوا قله

[74:28]الا انهم قد تقووا بالانصار لانهم داهموا الانصار واحرقوا عليهم ورقتهم وجعلوهم

[74:37]في جانبهم وجعلوا منهم جيشا لهم الانصار ليسوا فريقا واحدا الانصار منقسمون

[74:46]الاوس والخزرج بقيت بينهم باقيه وكان هذا الفريق يحاول ان يكون له

[74:57]موقف في مقابل ذلك الفريق تكونت فرقه لها عدد ليس بالقليل هذه

[75:06]الفرقه التي لها عدد ليس بالقليل حصلت بها شوكه كونوا جيشا هذا

[75:13]الجيش له الامر والنهي هذا الجيش اهل هذه الجماعه ان تضع قوانين

[75:24]صارمه من قال ان محمدا صلى الله عليه واله قد مات يقطعون

[75:38]عنقه مسلم مسلم اذا قال ان رسول الله صلى الله عليه واله

[75:44]قد مات يقتل في اي شرعا باي قانون انا لا شان لي

[75:55]بهذا انه مشروع غير مشروع لا شان لي بهذا انا اريد ان

[75:59]ادرس كيف حصلت الشوكه اذا حصلت الشوكه لا يوجد احد يقول ساقتل

[76:04]كل من قال ان رسول الله قد مات الا وله شوكه عنده

[76:10]انصار عنده جيش عنده قوه من يتمكن ان يضع هذا القانون الحاسم

[76:20]عنده قوه من يستطيع ان يضع هذا القانون قانون اعدام من يقول

[76:27]ان رسول الله قد قتل لا يستطيع ان يضع قانون يجب البيعه

[76:33]لغير عليا الامر سهل اذا يوجد فريق من الناس حصلت لهم شوكه

[76:42]باقي الناس الذين انقادوا لهذه الشوكه كم عددهم لا الله ورسوله اعلم

[76:54]اذا المنطق الطبيعي موجود باعتراف غيرنا المنطق الطبيعي لتسلسل الاحداث وحصول الشوكه

[77:04]لفريق من الناس وفرض احكامهم على المسلمين الموجودين في المدينه بالقوه امر

[77:12]موجود بحسب ما جاء في صحيح البخاري ليس بحسب كتب الشيعه ان

[77:19]كان هذا يجري بالصحابه فذاك يجري بالصحابه فماذا تقولون الجواب الجواب الاشكال

[77:31]واحد والجواب الجواب ماذا تقولون فيمن يقتل لانه قال ان رسول الله

[77:37]صلى الله عليه قال ارتحل الى الرفيق الاعلى باي ذنب قتلت وباي

[77:41]قوه وباي شوكه يتم تنفيذ هذا الحكم اذا توجد شوكه يوجد تنفيذ

[77:52]للحكم توجد قرارات حاسمه توجد قوه تحمي هذه القرارات كما يحصل في

[77:56]حق هذا القرار قرار انه لا تقل ان رسول الله قد مات

[78:01]يحصل كل هذا في قرار يجب عليك ان تبايع سين من الناس

[78:07]او الف من الناس او جيم من الناس لا يوجد فرق المهم

[78:12]انه يوجد قرار وهذا القرار محمي والقراء وهذا القرار تحميه القوه كم

[78:19]عدد الذين انقادوا لهذه القوه وكم عدد المطيعين من تلقاء انفسهم الذين

[78:29]ذهبوا الى هذا القرار طواعيه لا اعلم كم من الصحابه كانوا معارضين

[78:36]للحق وكم من الصحابه ذهبوا الى غير الحق مقهورين مكرهين لا اعلم

[78:45]طيب ما هي عده الصحابه الذين كانوا راضين عما حصل من غصب

[79:00]حق علي عليه السلام كثير ام قليل انت تقول لا تدري عدتهم

[79:09]طيب كم عدتهم كثيره ام قليله ما هو الطبيعي انت تتعجب ان

[79:20]امير المؤمنين عليه السلام لو كان رسول الله صلى الله عليه واله

[79:32]قد اوصى له بالخلافه لا ناصاره الصحابه عامه او لنصره اغلب الصحابه

[79:39]هذا الذي تتعجب منه طيب رسول الله اعظم عند الصحابه ام امير

[79:45]المؤمنين رسول الله اعظم هل نصر جميع الصحابه او اكثر الصحابه رسول

[80:01]الله صلى الله عليه واله في ساعه العسرى نصروه اذا كانوا لم

[80:09]ينصروا رسول الله صلى الله عليه واله فاين العجب في ان لا

[80:19]ينصروا عليا رسول الله صلى الله عليه واله كان يوم احد يدعوهم

[80:23]في اخراهم ولكنهم فروا وتركوه ولم ينصروه فاذا لم ينصروا النبي فاولى

[80:37]ان لا ينصروا الولي لان النبي صلى الله عليه واله اولا اعظم

[80:44]من الولي ونصرته اوجب من نصره الولي هذا اولا وثانيا ان رسول

[80:53]الله صلى الله عليه واله كان في ساعه العسرى يعني كان يخشى

[81:01]عليه ان يقتل واما الولي فما كان يخشى عليه ان يقتل وانما

[81:06]كان يخشى عليه ان يضيع حقه ان الامامه لن تصير له فقط

[81:13]فالذي لم ينصر النبي وكان يخشى على النبي ان يقتل اولى به

[81:22]ان لا ينصر الولي ولم يكن يخشى على الولي ان يقتل فما

[81:29]العجب في في ذلك اذا لا عجب في الموقف ونحن لا ندين

[81:39]كل الصحابه ولا ندين اكثر الصحابه بل نقول اننا لا نعلم عذرهم

[81:43]لا ندري ما هو عذرهم طيب كم عدد من له عذر وكم

[81:50]عدد من ليس له عذر لا نعلمه الله هو رسوله اعلم ونحن

[81:58]لسنا مسؤولين عن محاسباتهم من كان منهم صالحا فان حذائه فوق راسنا

[82:06]حتى الذين اخطاوا يوجد منهم من قصر في نصره الحق ثم رجع

[82:13]هؤلاء الذين قصروا ثم رجعوا ليسوا سواء بعضهم بادر في الرجوع وهم

[82:25]مثلا السبعه السبعه يوجد فيهم روايات يوجد الصحابه درجات ليسوا درجه واحده

[82:33]حتى الان المجتمعون في مكان واحد ليسوا درجه واحده ابناء يعقوب ليسوا

[82:38]على درجه واحده المسلمون في كل عصر ليسوا على درجه واحده الذين

[82:42]يجتمعون في مسجد ليسوا على درجه واحده الاصابع يدك ليست واحده الابناء

[82:51]في بيت واحد ليسوا على درجه واحده الصحابه درجات منهم من لم

[83:03]يتزحزح في بعض الروايات عمار حاصه حيصه او جاده جيضه في بعض

[83:07]الروايات سلمان حاصا من الذي ثبت لم يتزحزح قيد مولاه المقداد المقداد

[83:16]كان امير المؤمنين عليه السلام يؤتى به وهو يسير وهو مقابل امير

[83:27]المؤمنين امير المؤمنين ذاهب والمقداد مقابل له ويمشي القهقره يعني يمشي الى

[83:34]الوراء ويده على سيفي ينتظر اشاره ليس كلمه ينتظر اشاره وما يحصل

[83:38]يحصل هذا واحد لا كم مقداد في الامه لا يوجد سلمان وعمار

[83:49]هؤلاء طبقه ابو سعيد الخدري ابن مسعود هؤلاء المبادرون الراجعون يعني السبعه

[83:58]هؤلاء طبقه طبقات يوجد كم نصر امير المؤمنين عليه السلام في صفين

[84:09]من البدريين بحسب روايات الشيعه من البدريين الذين نصروا امير المؤمنين عليه

[84:20]السلام في واقعه صفين نحو من 200 بدري مئتي بدري البدريون كم

[84:31]عدتهم 300 وثلاثه عشر بدري طيب هؤلاء بعضهم مضى شهيدا يوم بدر

[84:43]بعضهم مضى شهيدا في باقي الغزوات بعضهم ماتحت فانفه في حياه رسول

[84:53]الله صلى الله عليه واله بعضهم ماتحت فيه في السنوات اللاحقه الذي

[85:00]بقي الى يوم صفين من البدريين مئتان منهم كانوا انصارا لعليا عليه

[85:11]السلام يعني كم بقي من البدريين لم يكن من انصار عليا خمسه

[85:14]عشره عشرون لا اعتقد انهم يصلون الى هذا العدد اصلا اذا نحن

[85:24]نجل الصحابه اجلالا عظيما لكن لا نقول بعصمتهم والاخرون لا يقولون بعصمتهم

[85:33]ولكن اكاديمي اما عملا فيريدون محاسبه الشيعه على عصمه الصحابه يجوز في

[85:46]حقهم يعني يجوز في حق بعضهم ان يكون ترك نصره علي تقصيرا

[85:52]ولكنه تاب من هذا لا اعرفه ولست مسؤولا عن معرفته انا ارجو

[86:01]الله سبحانه الجنه للصحابه الذين كانوا مع امير المؤمنين جميعا بل اتيقن

[86:11]الجنه لهم جميعا واسال الله ان يشفعوا لي واعتقد انهم ان عدتهم

[86:22]كثيرين جدا وهم على راسنا ولا اعتقد ان الصحابه الصالحين عند غيرنا

[86:28]اكثر منا واما دعوه انه اجمعون اكتعون ابصعون فسالهم عن علي بن

[86:34]ابي طالب من الصحابه ام لا فقط اما ينقلون عن مالك وعن

[86:44]غيره انه من وجدت في نفسه او من وقع في عليا في

[86:50]احد من صحابه رسول الله صلى الله عليه واله فاعلم انه كافر

[86:54]لان الله من غاضه يقولون من غاضه احد من الصحابه فاعلم انه

[87:02]كافر لم قالوا لان الله تعالى يقول ليغيظ بهم الكفار قل له

[87:13]علي بن ابي طالب من الصحابه ام ليس من الصحابه ماذا سيجري

[87:24]له انت اعرف لاي حال الحديث ذو شجون والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

جلسة حوارية عقائدية | الشيخ علي الجزيري | الاعتكاف العاشر 1444هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

جلسة حوارية عقائدية | الشيخ علي الجزيري | الاعتكاف العاشر 1444هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة