التعليق على مناظرات الإمامة | حوار مع السيد علي أبوالحسن

31 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

‏‎🔹الموقع الرسمي: https://bahith.net/

‏🔸‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356

🔹تويتر: https://twitter.com/Al_baheth

‏🔸‎فيس بوك: https://www.facebook.com/albaheth.radshobohat.3

🔹انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

‏🔸‎تلقرام: https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق وسيد المرسلين محمد

[0:09]المصطفى واله الطاهرين السلام عليكم اخواني المتابعين حياكم الله في اللقاء مع

[0:15]السيد علي ابو الحسن طبعا هذا اللقاء ان شاء الله راح يكون

[0:18]حول المناظره الاخيره اللي تمت مع الاستاذ محمد اكرم ابو غوش حول

[0:22]الامامه وطبعا بعد المناظره وصلتنا بعض الاستفسارات وبعض النقاط اللي قد تحتاج

[0:28]بعض التفصيل فقمنا بعمل هذا اللقاء مع السيد حياكم الله سيدنا الله

[0:34]يحييك ويسلمك حياك الله حياك بدايه سيدنا قبل لا نتكلم عن المواضيع

[0:40]اللي طرحت بالمناظره اول شي خلنا نسالك شلون تمت المناظره على اي

[0:45]اساس تم ترتيبها منو كان صاحب الاقتراح طبعا هو يمكن قبل المناظره

[0:52]المناظره تقريبا بدينا يمكن نهايه شهر محرم نهايه البدايه كانت نهايه شهر

[0:59]محرم اظن قبلها بشهر اسبوعين ثلاث يعني بهالحدود هذه ثلاث اسابيع شهر

[1:07]بهالحدود صار بدايه الفكره او بدايه الكلام انه يعني نقوم بعمل مناظره

[1:14]وهو طبعا الشيخ محمد هو كان عنده مقطع تكلم فيه عن عن

[1:21]عن الشيعه وكيفيه تعامل مع الشيعه وطرح الشيعه فبعد ما طرح الشيء

[1:29]بالفيسبوك عنده انا ما عندي فيسبوك لكن الاخوان قال هل تعرفون احد

[1:34]من الاماميه يعرف ما يفهم مذهبه حتى نناقشه وكذا فهو قال لي

[1:41]هالكلام ف قال هالكلام فالبعض اقترح عليه اسمي ما اعرفه هذا البعض

[1:45]يعني بعدين تم التواصل مع حساب الباحث وتم التنسيق ويا الاخوان كلمني

[1:52]بعدين الشيخ مباشره انا مبدئيا ما كان عندي مانع بالعكس انا يعني

[1:57]احب هالشي واحب المناقشه العلميه وكذي ف ما كان عندي مانع وشاركت

[2:04]و صار توافق هو كان بين هو قال اول شيء كان فكره

[2:12]الشيخ ان طبعا المناظره لايف وان تكون تكون حول ان الاثبات الاماميه

[2:22]لمذهبهم وفقا لمفهومهم فانا شفت ان هذا مو ما في صلاح فقلت

[2:29]له ان احنا بين خيارين اما ان احنا نتكلم او نخلي المناقشه

[2:37]مره في اثبات مذهبنا ومره في ان اهل السنه يثبتون مذهبهم في

[2:42]الامامه او ان ناخذ مساله مساله من مسائل الامامه اول شيء مثلا

[2:47]مفهوم الامامه بين الشيعه والسنه مناظره انا مستدل وهو يناقش ثم هو

[2:53]يستدل وانا اناقش يعني في نفس الجلسه ثم بعد ذلك العداله شرط

[2:58]العداله ويقابله شرط العصمه العلم والاجتهاد مثلا لانهم شروط الامامه التعيين البيعه

[3:05]والاختيار عندهم والنص عندنا مثلا وهكذا يتم النقاش بحيث يكون كل موضوع

[3:11]حلقه فشيخ فضل الطريقه الاولى اني قلت له ان هو ان الافضل

[3:19]عدم النشر الا بعد الانتهاء من هذا حتى على طرف واحد يعني

[3:26]ما يكون نعم ما يكون على طرف واحد وهم احيانا بالمناظرة او

[3:30]شي قد تصير تدرون مرات في بعض الامور القانونيه او شيء لازم

[3:34]تتاكد منها يعني فكان فيها الاطار هذا فالشيخ كان متقبل يعني متفهم

[3:41]وجرت الحمد لله على ما كان يعني سيدنا في ملاحظه رئيسيه كانت

[3:46]حول الامامه وهي ملاحظه يعني موجوده منتشره يعني في كل نقاشات بين

[3:52]الشيعه والسنه حول الامامه الا وهي ان عاده لمن الشيعي يطرح الدليل

[3:58]على الامامه يكون الدليل في تطويل مو دليل واضح مباشر خاصه اذا

[4:03]كان الدليل من القران لان عاده يطلب من الشيعي بانه يستدل على

[4:07]الامامه من القران مو من الاحاديث ف شنو رايكم بهذا الشيء ان

[4:13]اللي يقولون ان ان هذه الطريقه يعني كان فيها تطويل و مو

[4:19]واضحه شوف انا اول شيء لازم التفت الى شيء هذه الطريقه من

[4:24]الاشكال هي نفس طريقه طبعا ما اقصد الاشخاص الطريقه هي نفس طريقه

[4:33]المشركين في الاعتراض على رسول الله صلى الله عليه واله في النبوه

[4:40]حتى اقرب لك الصوره بعدين اوضح اوضح النقطه اقرب لك الصوره الان

[4:46]مثلا المشركون كانوا يقولون يقولون ليش ما عنده مثل لولا اوتي ليش

[4:50]ما يؤتى مثل ما اوتي رسول الله ليش ما وقالوا لن نؤمن

[4:57]لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعه وذكروا له شروط مجموعه امور

[5:03]النبي صلى الله عليه واله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا

[5:07]رسولا او قل انما الايات عند الله مو شغلي انا اجيب لكم

[5:12]الايه اللي تقترحون ملاحظ كان في جو من المطالبه بالمعاجز المقترحة التعامل

[5:22]هذه الطريقه عاده يستعملها المبطل عندما تضيق به الحجج ليش لان هو

[5:31]ما يروح يواجه الحجه مباشره وانما يقول انا اريد ان تستدل على

[5:37]كلامك بما انا اتوقعه بما انا اتوقعه يعني انا اتوقع ان يكون

[5:45]بما ان الامامه من اصول الدين اذا انا اتوقع ان يكون اثبات

[5:50]الامامه مثل التوحيد في القران مثل التوحيد مثل النبوه ق هذا اقتراح

[5:58]من عندك هذا اقتراح من عندك هذا ليس الحق والباطل لا يدور

[6:03]مدار اقتراحك تمام الكلام كله ان الدليل تطويل كان او قصير او

[6:10]او تام او مو تام لا تروح لي هني وهناك حتى اعطيك

[6:14]مثال نعرف الان لو نفترض واحد ملحد جاء لي هؤلاء قال اثبتوا

[6:19]لي الاسلام معجزه ابي معجزه شنو راح يقولوا له القران هو معجزه

[6:26]النبي صلى الله عليه وال الاساسيه يقول كان ما اعرف عربي اثبت

[6:29]لي شلون راح يقدموا له راح يقولوا له العرب راح يفصلوا له

[6:36]يقولوا له ان على مقدمات مقدمات انه يقوللك اولا النبي صلى الله

[6:42]عليه وال ادع النبوه احتج بالقران طالب العرب متخصصون في البلغه العرب

[6:50]عجزوا وانتقلوا الى الحروب ونحو ذلك اذا لابد من وجود شنو امر

[6:55]خارق للعاده حصل هو راح يقول لك ومنو قال ان النبي ادعى

[7:00]ومنو قال ان القران صح ومنو بعدين يقول شلون الاسلام يطالبنا بالدين

[7:06]وتكون مقدماته تحتاج تفصيل احنا شلون نثق بالتاريخ الذي كتبه المنتصر اذا

[7:15]يبي يجاوب كل الشبهات راح يبسط راح تضطر انك تدش بالتفاصيل لازم

[7:20]تدش بالتفاصيل مع ان مساله النبوه يعني يعني ابي اقول ابي اقول

[7:27]نوح ابي اقول ان هذا النمط من التفكير انا اطالب اي مسلم

[7:33]يطرح هالسؤال اقول له اثبت لي النبوه لسيخي انا انتظرك اثبت لي

[7:41]الدبوه لهندوسي نبوه رسول الله صلى الله عليه واله وهندوسي ما يعرف

[7:47]بالتفاصيل جايك الحين ما يعرف عربي ما يعرف شي هيك يقول لك

[7:53]اكثر من هذا اثبت لي هذا الامر لشخص في لغه لحين ما

[7:57]ترجم القران خلنا نكون واقعيين خلنا نكون واقعيين في هذا الشي بالإضافة

[8:07]فأنا أشوف أصل المنهجية هذه منهجية الإقتراح في الاستدلال هي منهجية ضالة

[8:17]منهجية ضالة نعم اذا ثبت عندك قاعده بنص او عقل ان الاستدلال

[8:25]يجب ان يكون بهذه الطريقه معك حق ما يخالف تقول احنا عندنا

[8:28]ثبت بالدليل ان الاستدلال يجب ان يكون بهذه الكيفيه انا هذا اللي

[8:32]كنت بقوله ان قد واحد يقول ان اصول الدين اذا كانت الامام

[8:36]من اصول الدين من شانها انها تكون دلتها واضحه من شانها انها

[8:40]تكون يعني الدليل عليها مثلا بالقران بالنص ايك ما يرتب عليك مقدمات

[8:44]اولى ثانيه ثالثه بعدين شوف انا لذلك شنو انا نقفت عليك بالنبوه

[8:50]النبوه اصل الاسلام التوحيد والنبوه اصل الاسلام انا الان اتكلم عن اثبات

[8:56]النبوه جيب لي الان اثبات للنبوه بصفحه او نص سطر او نص

[9:04]صفحه تقدر الان انا اطالب كل من يتكلم هذا الكلام ان يثبت

[9:10]النبوه لشخص عاقل يعني لشخص مثلا ولا يعرف اللغه العربيه والآن نريد

[9:16]أن نثبت له النبوة لأن الإسلام النبي صلي الله عليه والي بعث

[9:21]للناس كافة واضح وما أرسلناك الا كافة للناس فالان احنا نقول لذلك

[9:27]أنا نقضت بالنبوة نقول تفضل أثبت النبوة لشخص انت عندك شبهات في

[9:33]اصل الاعجاز في امكان اثبات الاعجاز في طبيعة وتفاصيل فيه ثم انت

[9:40]لازم تنفي تحريف القران على بعض الوجوه انت بتقول غلبت الروم و

[9:46]لازم تنفي التحريف ان هذه الايه ما كتبت لاحقا انا ايش دراني

[9:49]انه ما كتبت لاحقا يقوللك سيره النبي سيره النبي انتم كتبتوها طبعا

[9:54]هذه كل الشبهات مردوده كل الشبهات مردوده هذه لكن تحتاج بسط تحتاج

[10:00]بيان تحتاج تفصيل طبعا نقطه مهمه هذه يشوفها وايد مهمه هني في

[10:05]طبعا هذا النوع من السؤال في غلط هم هم مرات بعض مو

[10:10]فاهم تصورنا عن الامامه البعض يتصور اننا نقول ان الامامه من اصول

[10:18]الدين حتى بالنسبه للصحابه اللي توفوا قبل يوم الغدير هذا لا نقول

[10:26]به لا نقول به اصلا يعني كانوا غير مكلفين بالاعتقاد الامام نعم

[10:33]الصحابه كلفوا بالاعتقاد بالامامه عندما نزل عندما نزل يا ايها النبي يا

[10:42]ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما

[10:46]بلغت رسالته والله يعصمونك من الناس هنا نزلت فريضه الولايه وتم تبليغ

[10:53]عفوا تم تبليغ فريضه الولايه في هذه الآية تم تبليغ فريضة الولاية

[10:58]كفريضة واضحة المعالم قبل هذا النبي صلى الله عليه واله كان ينبه

[11:05]على توفر ئط الولاية في أمير مؤمنين أو يخبر عن ولاية أمير

[11:14]مؤمنين بشكل خاص جيد وأنها سوف تكون لكن لا يوجد فريضة وهذا

[11:22]جاء في رواياتنا الصحيحة عندنا احنا روايه صحيحه ان الاسلام بني على

[11:29]خمس الصلاه والزكاه والصوم والحج والولايه وان الولايه فريضتها نزلت يوم الغدير

[11:40]كتب لي غعام فلما انت تيجي تقول لي تقول لي عن فكرة

[11:46]الولاية او عفوا ان تقول ليش ما في حضور لفكره الولايه اصلا

[11:53]الصحابه ما كانوا مكلفين بهذا بخلاف الصلاه والزكاه كلفوا بشكل متقدم ان

[12:01]الزكاه اصلا مكلف بها على الصحيح في مكه لكن مو زكاه الاموال

[12:05]زكاه الفطره زين بس عفوا سيد هو اللي كان من الصحابه اللي

[12:10]سمع النص الخاص من النبي اللي هو قبل الغدير هذا هم مكلف

[12:14]بالاعتقاد منه مكلف بالاعتقاد من باب شنو من باب تصديق النبي مو

[12:18]من باب النصارى فيه فريضه يجب عليك ان تعرف امام زمانك وان

[12:24]تطيعه مو بهالمعنى بمعنى كما ان النبي يصدق في اخباره عن الغيبيات

[12:31]ايضا في اخباره ان علي عليه السلام امير المؤمنين عليه السلام من

[12:35]بعده بلا فصل فمن هالباب بس ابي اقول نقطه شوف انا بقوللك

[12:40]وين التصور الخطا حتى ننتبه تصور الخطا الاول انهم يتصورون ان هي

[12:46]الامامه من اصول الدين بمعنى ان الامامه من اصول الدين مثل التوحيد

[12:52]والنبوه من اول الاسلام ما نقول بهذا ما نقول بهذا هذا واحد

[12:59]اثنين التصور الخاطئ الثاني ان هم ايضا يتصورون ان الامام من اصول

[13:04]الدين بمعنى معرفه اسماء الائمه كلهم في زمن النبي صلى الله عليه

[13:09]واله ولا نقول بهذا اللي احنا نقوله ان في كل زمان الناس

[13:16]مكلفون بمعرفه امام زمانهم والائمه قبله فأصلاً في القرآن الناس مو مكلفين

[13:28]بمعرفة الأئمة الأثني عشر أثناء نزول القرآن بس أحاديث الأثني عشر مو

[13:34]متواترة نعم هذا إخبار احاديث الاثني عشر صحيحه وقطعيه ولكن هذا اخبار

[13:40]من النبي صلى الله عليه واله وما كان فيها تسميه وتعيين النبي

[13:45]صلى الله عليه واله ما ثبت عنه بشكل قاطع التسميه العامه حتى

[13:51]بشكل ظني التسمية العامة امام الناس ما في النبي لم يقع منه

[13:56]هذا اما وقع منه لبعض الصحابة او هذا نعم وقع من النبي

[14:01]صلى الله عليه واله بحدود يعني في حدود اما اعلان عام لا

[14:06]ما في ولا احنا نقول بهالشيء هذا فهو يبي يقول لك ليش

[14:10]ما في ايه تذكر اسماء الائمه الاثني عشر يا اخي الله ما

[14:13]كلف بهالشيء الله ما كلف عموم المسلمين بهالشيء الله كلفك تعرف امام

[14:20]زمانك والامه اللي قبله ملاحظ فانت فالواجب انه يكون موجود في القران

[14:27]اصل فريضه الولايه مثل ما ان الصوم الصوم كم ايه فيه في

[14:33]القران بالصوم اربع ايات هنا بسوره البقره ورا بعض يا ايها الذين

[14:39]امنوا كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

[14:42]اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سب بعدين يقول شهر

[14:46]رمضان الذي انزل فيه القران بعدين يقول بعدين يقول احل لكم ليله

[14:52]الصيام انرفثوا الى نسائكم هذه الايات تبين شنو تشريع الصوم وما في

[14:58]الحج موضعين ثلاثه في القران الولايه الولايه اللي هي الامامه مو منزله

[15:07]اهل البيت فرق اي انا هذا كنت بسالك ان في عندنا مثلا

[15:11]احاديث متواتره لكن قبل الغدير مثلا حديث الثقلين مثلا لا لا هذا

[15:16]هذا الحين الحين اوضح الحين اوضح عليه بس اقول الحين انا اتكلم

[15:19]على فريضه فريضه الولايه يعني اطاعه الامام لان احنا شنو نقول شوف

[15:25]الاسلام بنيه على خمس عندنا شهادتين هذا الاسلام بنيه على خمس الصلاه

[15:31]والزكاء والحج والصوم والولايه الولايه بمعنى شنو اطاعه الامام معرفه الامام واطاعته

[15:39]هذا معنى الولايه طيب هذا الاخير أيام رسول الله كان مع النبي

[15:46]صلى الله عليه وآله إلى حين الغدير يعني كانت تطبيقه مع النبي

[15:51]صلى الله عليه وآله زين هل في القرآن إشارة ودلالة على هذه

[15:56]الفريضة؟ نعم يا أيها الذين آمنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وإيلأمر بكم

[16:03]هذا مثل ما أن الله أوجب الصوم بأربع آيات هي متصلة يعني

[16:08]تعتبر موضع واحد وفي الحج في موضعين في ولله على الناس يحجوا

[16:14]البيت ما يستطاعوا عليه سبيله في آل عمران وأيضاً في سورة البقرة

[16:18]في مواضع في الحج وفي سورة الحج أيضاً في إشارة للحج هذا

[16:23]الموجود طيب يدل على فريضة الحج زين تفاصيل أحكام الحج بالسنة اللي

[16:33]احنا نقوله هم فريضة الولاية وين موجودة بشكل أساسي آيتين آيتين فريضة

[16:40]الولاية يعني طاعة الإمام انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون

[16:45]الصلاه ياتون الزكاه وامه راكعون والايه الثانيه اللي هي يا ايها الذين

[16:50]امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هاتان الايتان تدل على

[16:55]فريضه الولايه اما بقيه مثلا ايه انما يريد الله ان يذهب عنكم

[17:00]الرجس تدل على عصمه اهل البيت مو تدل على الامامه تدل على

[17:08]العصمه ولذلك الزهراء معاهم وهي ليست إماماً زين آية طبعا حين واحد

[17:16]يقول والله شو اسمه أبو الحسن يقول أن آية البيت لا تدل

[17:21]على الإمامة لا هي تدل على العصمة هذا شو اسمه بسطاء هؤلاء

[17:26]هي تدل على العصمة نعم لازم العصمة ان يكون إماما بشروط إذا

[17:32]توفرت بعض الأمور يعني إذا ضمينا بعض الأمور إلى العصمة تثبت الإمامة

[17:37]زين كذلك مثلاً الآيات اللي نزلت في أمير المؤمنين يا أيها الرسول

[17:43]بلغ ما أنزل إليك من ربك اليوم أكملت لكم دينكم هذي إشارة

[17:47]إلى الولاية بس مو وياي في تشريع فرض الولاية إشارة إلى أي

[17:51]الرسول بلغ الولاية اليوم أكملت لكم دينكم بتبليغ النبي فالوهم الثاني في

[17:57]الموضوع أنه هم يتصورون أنه أنت لازم أنه فريضة الولاية لازم تكون

[18:02]بالقرآن بالأسماء مو لازم فا الآية صريحة واضحة اطيعوا الله اطيعوا رسله

[18:09]إلى أمر بكم شنو المطلوب أكثر من هذا كأصل فرض الولاية اللي

[18:14]هو بمعنى اللي قابل فرض الصوم والحج والزكاة وهذه الامور طيب الشبهة

[18:20]النقطة الثالثة اللي فيها غلط ان امه يتصورون ان احنا لما نقول

[18:26]ان الولاية بمثابة النبوة والتوحيد بمثابه التوحيد والنبوه وان منكر الولايه ليس

[18:34]مؤمنا احنا هم نقولها شيء في تارك الصلاه موجوده احاديث ويقالها الشيء

[18:41]في تارك الزكاه فاللي يخالف اللي يخالف الصلاة خب عندنا احاديث لا

[18:49]ينال الشفاعة ليس من أهل الجنة جيد وعندنا رواية انه كافر طبعا

[18:54]الآن تكفيره شلون يصير مسألة أخرى انه يعني هل تبين امرأته وكذا

[18:58]لا لا مو هذا المقصود لكن كافر بالروايات كذلك تارك الزكاة كافر

[19:04]وكذلك الولاية من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية فاللي احنا

[19:11]نثبته في الولاية موجود في الصلاة والزكاة ما هو خاص بالولاية نعم

[19:16]بالولاية في خصوصية زايدة اللي هي شنو معرفة مطلوب معرفة مو مجرد

[19:21]عمل مطلوبة معرفة في عمل بس مطلوبة معرفة بس المعرفة هاي لابد

[19:26]منها حتى عندهم هم نعم لا يشترطون الاعتقاد لكن يقولون لابد تعرف

[19:31]الامام حتى تطيعه ولو معرفة اجمالية الحين شي نقول لازم تعرف الإمام

[19:36]حتى تطيعه لكن دالة الأدلة لازم تعرفه بعينه وباسمه بحيث يتميز عن

[19:41]غيره ففي تصور خاطئ نشأ من هذا الأشكال نشأ منه هذا الأشكال

[19:48]هو يتصور انه انت تتعامل مع الإمامة انها جزء من الدين بالصورة

[19:54]اللي هي التوحيد والنبوة لا ما نقول كدي ما نقول كدي التوحيد

[19:59]والنبوة شهادتان لكل مسلم شرط الإسلام الولاية من اركان الإسلام الخمسة فرائض

[20:06]الإسلام الاساسية الولاية تتميز عنها الاربعة بشيء ان فيها معرفة فيها اعتقاد

[20:13]لكن هل الولاية معناها ان لازم كل واحد يعتقد بالائمه يعني مثلا

[20:20]الان مصعب بن عمر توفي في غزوه احد ما كان يعلم بولايه

[20:24]امير المؤمنين عليه السلام لنفترض ضره ما يضره لا لا يسال في

[20:28]القبر عن هذا لا يسال عن القبر في القبر عن هذا يسال

[20:32]في القبر بعد الغدير واضحه النقطه كذلك مثلا من مات في زمان

[20:39]الامام السجاد عليه السلام ولا يعلم بامامه الباقر عليه السلام يسال في

[20:43]القبر عن الامامه السجاد عليه السلام ولا يسال عن من بعده ففي

[20:49]واقع يعني تصورات سيئه او او او اشتباه هي تنشئها النقطه اما

[20:56]وما فيها شيء نقول ان منكر الولايه يخرج بالايمان عادي هذا شنو

[21:02]يعني لان المراد بالايمان ان هذا يكون مؤهل لانه جاي يوم القيامه

[21:06]دل عليه الحديث من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية ف

[21:12]ميتة جاهلية شنو يعني ميتة جاهلية شنو يعني متى جاهلية مقابل الإسلام

[21:17]مقابل الموت على الفطرة الموت على الجاهلية مقابل الموت على الإسلام وهذا

[21:22]الحديث صحيح عندنا وعندهم بل احنا ندعي تواترة بس باختلاف ألفاظ مرات

[21:28]بيعة مرات كذا احنا فصلناه في احد الكتب ان شاء الله يعني

[21:32]ينشر قريبا باذن الله فان شاء الله الصورة واضحة يعني الشبهة من

[21:37]وين يت واضح وان جوابها فريضة الولاية واضحة في القرآن واضحة في

[21:43]القرآن أصل الفريضة تعيين الأهمة بالسنة كما أن تعيين ركعات في الصلاة

[21:51]كذي زين الولاية حالها حال التوحيد والنبوه لا حاله حال الصلاه والصوم

[21:58]والزكاه والحج بحسب الروايات انزين هل هي هذا يعني انه ما فيها

[22:04]من فروع الدين يقول لا فيها معرفه يشترط فيها المعرفه يشترط فيها

[22:08]المعرفه شرط في الإيمان هذا بحسب ما دلت عليه النصوص شنو الشيء

[22:16]اللي يخالف مرتكز إسلامي أو يخالف عقيدة إسلامية أو أي شيء من

[22:21]هذا القبيل فان شاء الله تضحك الصوره يعني حاولت ابين النقطه بس

[22:27]سيد ودي اضيف نقطه الحين نفرض شخص بايع الامام في زمن مثلا

[22:32]الامام علي عليه السلام بايع الامام لكن مو مو نفس السبب اللي

[22:38]لاجله قال النبي حديث الغدير بايعه باعتباره الخليفه العادي لا ان لا

[22:44]انه مفترض الطاعه بالمعنى الشيعي ولا انه يعني شيء زايد على هذا

[22:49]بايعه كانه خليفه مثلا واحد واحد يبايع مثلا يزيد بن معاويه مثلا

[22:55]فبهذه الحاله هذا شنو حكمه هل هو حقق المطلوب منه ولا لا

[23:00]لا لابد ان يعتقد بالائمه ويشترط ايضا ان لا يزيد فيهم انت

[23:06]قصدك ان هو اعتقد بامامه الامام علي في زمن تصدي الامام علي

[23:11]عليه السلام تقصد هذا صح وما اعتقد في مثلا العصمه ما اعتقد

[23:15]في مثلا هذ شوف شوف اعتقاد العصمه اعتقاد العصمه ليس شرطا في

[23:21]الايمان لكن الاعتقاد بعدمها يصير سبب مشكله يعني واحد مو بهذا الموضوع

[23:26]يقوللك انا اطيعه اطاعه مطلقه انا اطيعه مثل ايه تؤولي الامر اجري

[23:31]وياه مطلقا مو مشكله خلاص هذا حقق المطلوب نعم اذا ادخل امامه

[23:37]غيره في الموضوع مشكله يعني اذا اعتقد ان قبله ائمه كانوا هذا

[23:43]مشكله لابد ان يعتقد انه الامام بعد النبي صلى الله عليه وال

[23:48]لان النبي عينه وزياده ما ليس من الدين في الدين من البدعه

[23:53]في الدين طيب فمن هالباب يعني صفات الائمه العصمه او علمهم او

[24:02]هل هذه من مقومات الايمان لا المقوم الاساسي المقوم الاساسي هو بتاع

[24:08]معرفه الطاعه للامامي بعد معرفته بس الطاعه المطلقه هذه تتضمن عصمه بس

[24:16]هو ولو مو ملتفت للمطلب بس هو بانيه على التسليم للامام كما

[24:20]كان الناس تسلم يا رسول الله صلى الله عليه واله ترى الاعتقاد

[24:23]بالعصمه المطلقه حتى في الناس للنبي صلى الله عليه واله قد ما

[24:26]يكون ببالهم التفصيل بس هم جارين على التسليم للنبي صلى الله عليه

[24:31]واله هذا كذلك المطلوب في حق الامام يعني اهم شيء انه ما

[24:34]يخل بالاعتقاد الاساسي اللي هو اعتقاده طاعه تام وجوب طاعته فرض الطاعه

[24:39]انه هو تجب طاعته والتسليم له ونحو ذلك هذا هو المطلوب الاساسي

[24:44]في حقيقه الامامه وان هذا معين من قبل الله تعالى ترى حتى

[24:49]السنه يقولون معين من قبل الله لكن يقولون معين من طريق البيعه

[24:54]ولا حتى السنه يقولون تجب طاعته من الله سبحانه وتعالى مو تجب

[24:58]طاعته لامر دستوري ما حد يقول كذي ولا شنو قيمة الاتفاق بين

[25:05]الناس لولا ان الاتفاق بين الناس طريق شرعي لتعين الامام هكذا يقولون

[25:11]والا يجوجوه بطاعته شرعي من الله تعالى نعم نحنا را الاطلاق اطاعه

[25:17]مطلقه للنبي صلى الله للامام النبي صلى الله عليه واله والامام عليه

[25:21]السلام وهذه تستلزم عصمه تستلزم عصمه نعم بالنسبه حق موضوع الحين ان

[25:28]ان الادله اللي اللي ياتون فيها الاماميه فيها تطويل او فيها بالنسبه

[25:34]للمخالف انزين هل هو مطالب بنفس الشيء يعني اقصد ليش مثلا ان

[25:41]الشيعي هو المطالب بان ياتي بدليل واضح زين هو المطالب بان ياتي

[25:46]بدليل واضح اما هو يقول انا مو مطالب هشي لان مساله من

[25:50]مساله من الفروع فانا مو مطالب بهذا الشيء واضح فهل هذا التصور

[25:56]صحيح لا لا شوف هذه نقطه مهمه صحيحه احسد شوف لو احنا

[26:02]نبي نطالع مساله الان هو يدعي شو يقول يقول ان ان ان

[26:08]هو يتصور ان هو مو مسؤول مو مطالب بشيء وان فقط المطالبه

[26:12]على الشيعي كحال مثلا الكافر مع ادعاء النبوه يقول كان مو مطالب

[26:19]بشيء انا عندي مثلا صحه الدين المسيحي وانا مو مطالب شيء زايد

[26:25]انت اثبت النبوه نعم ملاحظ باعتبار ان شيعي هو اللي قاعد قاعد

[26:29]يخرج الثاني من الايمان وقاعد يدعي انه هو مو من اهل النجاه

[26:32]هني نقطه نسال نسال نقطه نطرح نقطه نقول هل انت تقول بان

[26:39]اهل السنه بان عفوا بان منكر امامه الشيخين وعثمان انت تراه هذا

[26:49]مساله اجتهاديه يقبل فيها الخلاف ام لا نسالها السؤال اول شيء نقول

[26:55]له انت الان طبعا اهل السنه لا يشترطون في اسلام الشخص ولا

[27:00]حتى في ايمانه ان يعتقد بخلاف بخلافه الخلفاء الاربع احنا نقول اترك

[27:06]الاعتقاد بالخلافه افرض واحد يقول لك انا لا اعتقد بخلافه الخلفاء الاربعه

[27:13]ينكر ينكر هذا شنو موقف اهل السنه منه هل يقال له ان

[27:20]هذا والله مجتهد هل يقبل منه القول هل هذه المساله تقبل الاجتهاد

[27:28]طبعا هم في خلافه علي عليه السلام بعضهم يقبل الاجتهاد فيها على

[27:32]فكره يعني لكن الخلفاء خصوصا الشيخين ما يقبلون هو كان التربيعيه متاخر

[27:39]بعد التربيع يقال جاء في زمان احمد احمد اصر عليه لتصحيح حديث

[27:43]سفينه الخلافه 30 عاما والى حتى احمد كان في شبهه في خلافه

[27:48]الامام علي عليه السلام لكن لان الخلافه الثلاثون عاما هذا صحح الحديث

[27:53]فيثبت خلافه علي عليه السلام على اي حال تفصيل محله بس اللي

[27:58]يهمني الحين انا موضوع قلنا الامامه بالتصور نعم ان ان هل اهل

[28:05]السنه غير مطالبين بشيء نقول لحظه اما انت تقول انا لا انفي

[28:11]ولا اثبت ولا يهمني الموضوع كل لا بأس لا بأس فأنا شنو

[28:16]المشكلة اذا انا اثبت او انت ترى بطلان مذهبي وبطلان قطعي اذا

[28:25]انت تدعي بطلان قطعي وترتب عليه اثار بحيث تعتبرني مبتدع وتعتبرني في

[28:33]انكار خلافه الشيخين تعتبرني مو بس مبتدع تعتبرني اي مبتدع ولست من

[28:42]الفرقه الناجيه فانت اذا مطالب بالدليل القطعي مطالب بالدليل القطعي فيجب ان

[28:49]تثبت خلافه ابي بكر بشكل قطعي مو كافي تقوله يبون الحديث انه

[28:55]هو جاءت امراة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ابا

[28:59]بكر كان عندها حاجه وكذا فقال له اتي ابا بكر فيقول هاي

[29:04]دليل على خلافه رسول الله اتذكر ابن حزم يقول نص جلي على

[29:07]على خلافه ايبا بكر يعني حديث الغدير ما يدل لكن ائتي ابا

[29:12]بكر نص جلي ابن حزم لا يؤخذ بقوله يعني هذا القول مو

[29:16]معقول بس اقولك يعني مكابرة منه فش نص جلي وين قاعدين واضح

[29:26]أصلًا ما في دلال على الخلافة يعني روحي يلحق أبو بكر موضوع

[29:29]يمكن ما نشو الموضوع أصلًا موضوع اللي هي كان عندها مشكلة فيه

[29:32]ما ندري شنو هو أصلًا على أي حال ثم هذا فضلاً خبر

[29:39]أحاد فضلاً فضلاً عن هال لوازم يعني حديث الغدير بتواتر ويتكلم عن

[29:44]خبر احد فضلاً عن هالاشكالات هذي لكن احنا الحين نتكلم على شنو

[29:48]نقول أنت يجب أن تثبت خلافة أبي بكر بشكل قاطع و مو

[29:52]مجرد أنا ولذلك أنا أقول حق أي واحد من الاخوة أهل السنة

[29:56]يقول جئت بدليل واضح اقول لهم ما يخالف بس قبل هذا بعد

[30:03]ما تطلع على دليلنا انا اطلب منك طلب قارن بين ادلتنا وادلتكم

[30:09]سو عمليه مقارنه في قوه الدليل وتماميته مع الالتفات ان اهل السنه

[30:15]يدعون القطع ولا يدعون الظن قافه الشيخ شنو في خلافه الشيخين ادله

[30:20]خلافه الشيخين قطعيه ولذلك الحنفيه جمله من الحنفيه يكفرون منكر خلافه الشيخين

[30:26]كافر كافر كافر غير مسلم اصلا غير مسلم لان انكر ضروري اثبت

[30:35]ملاحظين النقطه انا اللي يحب يراجع يراجع فتوى ابن كمال باشا الحنفي

[30:42]توفي 940 هجري في حق الدوله الصفويه شوفوا يكفر الدوله الصفويه بس

[30:48]انا الحين ما لي علاقه الدوله الصفويه انا اتكلم على الاستدلال اللي

[30:53]قدمه لتكفير الشيعة في الدولة الصفوية وكان يقول هؤلاء عرضهم محلل وأموالهم

[31:03]محللة وهم دار حرب هذه دار حرب شوفوا شواهده شوفوا نكتته يبين

[31:10]فتاوى الحنفيه في ان فقط انكار خلافه الشيخين موجب للكفر هكذا فقط

[31:15]انكار من غير السبب من غير من غير ما نتكلم عن الشتم

[31:19]وكذا وهالامور لا لا ما لي علاقه بهذا اتكلم نفس إنكار خلافة

[31:23]شيخيل وهو قول للحنفية موكل أهل السنة لكن كل أهل السنة بحسب

[31:28]اطلاعي يرون انه مبتدع المخالف في هذه النقطة جيد انت الحين اذا

[31:37]مبتدع اذا لازم تكون ادله واضحة ما تقبل اجتهاد ما تقبل الخلاف

[31:42]الاجتهادي واضح قدم لنا ادله واضحة لا تقبل الخلاف الاجتهادي تصحح الزام

[31:49]الاخر بهذا الشيء ففي الواقع مساله الخلافه ليس بين مثبت وغير مثبت

[31:57]بين مدعي ومدعي تدعي تدعي واضح فلازم تكون عمليه المقارنه بهذه الطريقه

[32:06]فيكون اثنين هم طالبين بنفس بالاثبات بنفس الدرجه من اليقين ونفس الدرجه

[32:11]من نعم ماكو فرق نعم هو يقول انا ما اقول من اصول

[32:14]الدين اقول ما يخالف ما تقول من اصول الدين ما مكانه زين

[32:18]سؤال اذا هي مو من اصول الدين اذا هي مو من اصول

[32:22]الدين تقبل الخلاف اذا قلت له اقول لك النتيجه واحده نعم في

[32:28]فرق ان احنا نرى الاعتقاد شرط هو لا يرى الاعتقاد شرط هو

[32:33]يرى الانكار يسبب مشكلة ما يخالف بالنهاية بس القطعية واحدة بين الطرفين

[32:39]الطرفان ملزمان بالدليل القطعي لذلك انا اقول اذا كانت ادله خلافه ابي

[32:46]بكر تدل على اليقين تعطي يقينا فنقول هل هي اقوى من ادله

[32:52]خلافه امير المؤمنين عليه السلام ام لا خلنا نناقش ماكو مشكله وانا

[32:57]بهالموضوع يعني ما عندي اي مشكلة في النقاش يعني يعني بالعكس من

[33:02]الامور اللي اشجع النقاش فيها بشرط طبعا ما يصير في اهانات والتقليل

[33:09]من شأن احد او شي نناقشها بشكل علمي واضح دقيق ونشوف المساله

[33:16]ان شنو الدليل وين دليل خلافه فلان وين دليل خلافه فلان نعم

[33:20]از سيد الحين خل نروح حق ندش بموضوع الايه اللي اللي استدلت

[33:26]فيها في المناظره قبل لا نتعرض اول شي شنو سبب اختيارك لهذه

[33:32]الايه يعني في بعض اتساءل ان قد تكون في ادله ثانيه شنو

[33:37]سبب ترجيحك لهذه الايه شوفوا الاشاعره شذوا هو الشيخ محمد ابو غوش

[33:42]بن الاشاعره طبعا اشعري ترى هم اغلب اهل السنه بحسب ما يظهر

[33:48]تاريخيا انا انا لا اقول بالاحاطه التامه لكن على ما يظهر لي

[33:54]لا اقل في في القرون الخامس الهجري فما بعد يعني لا اقل

[34:01]هذا هم ما نبي نجزم علشان يعني نفتح مجال للكلام لكن هكذا

[34:07]يبدو هكذا يبدو زين فلما نقول انه هو شذو مو المقصود انه

[34:14]هم هم قله مقصود شذو يعني هذا المذهب له نظر في مساله

[34:21]عجيبه وهم انهم ينكرون التحسين والتقبيح العقليين بحيث يقولون ان العقل العقل

[34:32]لا يحكم في الافعال حكما يكشف عن فعل الله ما حد يقول

[34:39]لي والله الاشاعره يوجد ثلاث معاني للحسن والقبح وهذا ننكره وهذا لا

[34:44]بالنهايه العقل يحكم على الافعال حكم يساعدنا في الكشف عن افعال الله

[34:51]ام لا هو يقول لا هو يقول لا باجماعهم باجماعهم والمخالف يخرج

[34:58]عن اشعريه يعني هذا من مقومات الاشعريه هذا تصور فقط عند الاشاعره

[35:03]في ماكم ذاهب الاشاعره والاباضيه بحسب ما يظهر اما السلفيون الماتريديه الحنابله

[35:11]ايضا الحنابله الاشاعره والحنابله والاباضيه بحسب ما اطلعت اما البقيه الاماميه والزيديه

[35:22]وال الاسماعيليه خلهم شويه زين راح ابين ليش والسلفية والماتريدية لا يثبتون

[35:32]التحسين والتقبيح على خلاف في جملة بالتفاصيل لكن اللي يهمني في الموضوع

[35:37]طبعا والمعتزل اخوه بس مذهب قديم اما نعم ايضا يظهر من الفلاسفة

[35:44]والعرفاء ايضا المعروف بينهم عدم الاعتداد بهذا ايضا عندهم طريق اخر لكشف

[35:51]فعل الله زين ف ما يبيعون على التحسين والتقبيح العقليين هذا بشكل

[35:56]عام المساله فالاشاعره لما كانوا اقول شذوا لان هم يعني يخالفون عموم

[36:02]المذاهب الاسلاميه الاخرى في هذه المساله فانكروا التحسين والتقبيح وبمكتبة انكارهم للتحسين

[36:09]والتقبيح لامعني لي ان اناقش الاشعري في الادله العقليه على اثبات لزوم

[36:15]الامام لامعني لهذا ولذلك حاولت أبني كل استدلال اطرحه على النصوص ملاحظين

[36:23]ولذلك هذا اخترت بديت بهذه الآية الشريفة لأن هذه الآية تؤسس فرض

[36:29]الولاية كفريضة إسلامية اثنين تثبت العصمه تثبت العلم باللوازم وتثبت النص باللازم

[36:40]ايضا كل هالامور تثبتها فرايت ان الابتداء بها افضل من الناحيه فهذا

[36:50]السبب هو عدم اختيارك ادله عقليه لكن في ادله عقليه على هو

[36:56]لان الفكره ان البعض قد فاتته النقطه ان الغرض هو اثبات التصور

[37:02]للامامه العامه وليس مثلا امامه امير المؤمنين عليه السلام او امامه اي

[37:07]ولذلك ايه تقول الامر ايه تقول الامر الامامه العامه ما تبين امامه

[37:11]امير المؤمنين عليه السلام نعم زين فالحين خلنا ندخل بالايه انت النقطه

[37:18]الاساسيه اللي ترتكز عليها بحسب نظرك انه اطلاق اطلاق الاطاعه اطلاق الطاعه

[37:24]مثل ما قلت هو يثبت العصمه وبلوازم يثبت النص والعلم البعض يعني

[37:32]اهم الاعتراضات اللي اللي وجدناها مثلا على الايه ان اصلا البعض يقول

[37:38]حتى الاطلاق اللفظي ما ما نسلم انه يدل على العصمه باعتبار ان

[37:44]الاطلاق اللفظي باعتبار ان الايه ما في حاجه انها تقيد اصلا لان

[37:52]حتى لو اطلقت الاطاعه على شخص غير معصوم احنا بالعقل ندري ان

[37:58]الايه ما ما ممكن انها تشمل مثلا موارد المعصيه او موارد الخطا

[38:03]فهذه هي النقطه اهم الاعتراضات يعني اللي خب خب لا بس كان

[38:07]العرف يخصص العقل العقل يخصص نعم شوف شوف لاحظ لاحظ النقطه ركز

[38:16]وياي هذا هذا هذه المطلب شويه في دقه زين لكن احنا بنينا

[38:23]فيه على الوضوح ليش احنا شنو قلنا قلنا مقتضى اطلاق الاطاعه العصمه

[38:30]حلو مقتضى اطلاق الاطاعه العصمه الشاهد على هذا ان كل من يعني

[38:38]مره نناقش بمساله نقول هل اطلاق الاطاع يقتضي العصمه نقول نعم قديم

[38:44]مخالف يقول لك يقول لك لكن العقل يخص العقل يقيدها نقول جيده

[38:51]فهذا اقرار بمذهبنا ان الاطلاق يقتضي العصمه مره واحد يقول لا الاطلاق

[38:55]ما يقتضي العصمه انت ما ادري واضح الفرق فمره نقول الاطلاق لا

[39:01]يقتضي العصمه احنا بينا قلنا اذا يلزم من هذا انه يجب ان

[39:06]اطيع الامام ولو علمت انه يامر بالباطل على هالكلام ان هل هذا

[39:14]ممكن في الشرع اذا قلنا غير ممكن فقلنا بان الاطلاق يساوي العصمه

[39:19]لاحظ من يقول بان الاطلاق لا يساوي العصمه نسأله نقول له طيب

[39:26]إذا أنت تقبل إطلاق بدون عصمة خب فإذاً في حالة في حالة

[39:32]معينة و هي الولي الأمر أمرني بشيء وانا اعلم ان هذا الشيء

[39:38]محرم اعلم انه محرم لاحظت فهنا على كلامه مفروض مقتضى الاطلاق اني

[39:47]يجب التزم بهالعمل فالاطلاق يشمل المعاصي والطاعات كل شيء مع العلم مع

[39:52]العلم مع العلم فهل تقبل بهذا اذا قال له التزم بالتقييد راح

[39:58]يصير تجب الاطاعه ما لم تعلم ان هناك معصيه فاذا الاطلاق لازم

[40:03]يساوي العصمه والا يلزمه تجويز الامر باطاعه الامام او النبي او ولي

[40:12]الامر مع العلم بكونه مخطئ مع العلم بكونه مخطئ او عاصي والعياذ

[40:17]بالله طيب فاذا الاطلاق دي نقطه ثانيه هذا يقول يقول الدليل العقلي

[40:24]يقيد اطلاق الايه احنا شنو طبعا نجاوب نقول له على هذا فهو

[40:30]اصلا ما يدعي انه في اطلاق على كلامه كذ فيدع اصلا ماكو

[40:34]اطلاق على كلامه انه يقول دليل عقلي قيد فاصلا ماكو اطلاق ما

[40:38]في اطلاق فهذا بينفي الا هي مقيده بس التقيد مو مذكور حلو

[40:41]هن قاعده في قاعده اصوليه يشترط في المقيد ان يكون منافيا للمطلق

[40:50]يشترط في المقيد ان يكون منافيا للمطلق فأنت مثلا عندما تقول اعتق

[40:57]رقبه مؤمنه عفوا ان اي نعم اعتق رقبه مؤمنه قلت لك اعتق

[41:06]رقبه مره قلت لك مؤمنه مره قلت لك اعتق رقبه شنو راح

[41:12]يصير عندي هنا بهالحاله هل في تنافي بين التكليفين راح يصير انا

[41:17]مكلف بشي اعتق رقبه مؤمنه واعتق رقبه مطلقه مؤمنه او لا هل

[41:24]اقول ليش ما تقيد هذا بهذا اقوللك لازم في منافاه عشان اقيد

[41:30]على عادي يكون في تكليفين واحد مطلق واحد مقيد ماكو مشكله فالشيء

[41:34]هذا ملاحظني ملاحظ النقطه فا الاطلاق والتقييد فرع المنافاه حلو انزين فاذا

[41:44]لاحظنا هالمبدأ هالفكرة القاعدة الاساسية ان الاطلاق والتقييد فرع المنافاة بمقابل لو

[41:51]قلت لك اعتق رقبة وبعدين قلت لك لا تعتق الا المؤمنة اللي

[41:56]لا تعتق الا المؤمنه مقيد لاعتق رقبه لانه ينافيه ما يمكن الجمع

[42:00]بينهما ما يمكن الجمع بين الاطلاق وعدم والنهي عن اعتاق غير المؤمن

[42:08]ما يمكن يشبع بينهم في منافاة صار فيه يصير تقييد طيب هذا

[42:13]شنو هي بيقول يقول الامر العقلي مقيد للاطلاق صح فالعقل يقول لا

[42:19]تطيع من يامرك بالمعصية احسنت العقل يقول لا تطع من لحظه الذي

[42:25]يحكم به العقل شنو هو؟ هو هذا الله لا يامر بمعصيه الله

[42:32]لا يامر بمعصيه هذا واحد عدل هذا عقل يحكم فيه النقطه الثانيه

[42:39]عندي اطلاق اطع ولي الامر وين المنافاه المنافاه تدري متى تثبت اذا

[42:49]ثبت ان ولي الامر يامر بالمعصيه مره ثانيه عندي امر عقلي ايش

[42:55]يقول الله لا يامر بمعصيه وعندي الايه مطلقه اطع اولي الامر في

[43:03]كل حال نعم وين منافاه ما في منافاه يعني انت تقول في

[43:11]كل حال هي اصلا دائرتها اصلا محدوده بالطاعات يعني لا لا لا

[43:16]مو محدوده ولا شيء في كل حال ما احدد لي ما احدد

[43:20]لي علمت ما علمت اطيعه مطلقاً ما حدد لي ما اعلم للحين

[43:27]شنو هي ما حدد ما حدد قال لي مطلقاً مفتوح ما دام

[43:32]في امر التزم فيه وقال لي الله لا يامر بمعصية وين المنافاة

[43:38]المنافاه بحاله اذا ثبت ان ولي الامر يامر بمعصيه وهو محل نزاع

[43:45]وهذا هو محل الكلام لاحظ مره اقول العقل يحكم بان ولي الامر

[43:51]يامر بمعصيه ثم أقول والله لا يأمر بمعصية إذاً الآية مقيدة أما

[43:59]تقول لي الله لا يأمر بمعصية مع اطع أولي الأمر مطلقاً ما

[44:05]في منافاة بينهم لأني أقدر أقول أقدر أقول أحافظ على المبدئين أحافظ

[44:12]على قاعدة الله لا يأمر بمعصية وأحافظ على الإطلاق شلون افتراض العصمة

[44:18]فرض العصمة يرفع التنافي فما في منافاه حتى اقيد مو هذا انا

[44:26]قاعد اقول ان لو فرضنا ان الدائره فقط ما تشمل المعاصي الدائره

[44:30]فقط بالطاعات مو دائره فقط بالطاعات مو يعني تقييد هو الموضوع كذ

[44:35]هو ان ان لا تفهم من هذا تقول الدائره فقط طاعات يعني

[44:40]تقييد ما في تقييد اطيع هو في اي امر يصدر منه تمام

[44:46]والمطلق والقاعدة العقلية ايش تقول الله لا يأمر بالمعصية اجمع بينهم ما

[44:52]في منافاة بل بالعكس القاعدة العقلية إذا ضممتها للإطلاق ثبتت العصمة وهذا

[44:58]استدلالنا بعباره اخرى المدعي الذي يدعي التقييد العقلي وصادر يفترض شنو يفترض

[45:08]وجود منافاه بين الله لا يامر بمعصيه وبين اطلاق الاطاعه نقول هذا

[45:16]اول الكلام باعتبار ان هو يشوف انه اقول لك لان هو فرض

[45:19]لان هو فرض انه ولي الامر يامر بمعصيه هذه الفرضيه هي محل

[45:25]النزاع ما يصير تدخلها احنا نقول مقدمتين الله لا يمر بمعصية الاطاعة

[45:32]مطلقة لا توجد منافاة بل يريد انسجام كيف ينسى جيمان اذا كانت

[45:37]الاطاعة مطلقة اذا كان الامر معصومين فيثبت العصمة هو ايش يقول يقول

[45:43]الله لا يامر بمعصية و أولي الأمر إطاعتهم بحسب ظاهر الآية مطلقة

[45:49]ثلاثة أولو الأمر يأمرون بمعصية إذا لا يمكن الجمع بين الإطلاق و

[45:54]الله لا يأمر بمعصية فنقول هذا أول الكلام ما يصير الدخلة و

[45:58]لذلك احنا مباشرة ما يحتاج يدك بالتفاصيل نقولها بينك وبين الله لما

[46:05]اقرأ الآيات في اطاعة رسول الله ما تدل على العصمة ما تدل

[46:09]على لزوم التسليم ما تدل على الاطاعه التامه واضح بالنهايه واضح لانه

[46:16]واذا بتفتح باب التقييد ما تقدر تثبت العصمه بشيء شنو تثبت حتى

[46:21]عصمه النبي حتى عصمه النبي واذا قال اي ايه اي ايه تيبها

[46:26]راح اقول لك ان هو الا وحي يوحى في غير المعاصي ان

[46:31]هو الا وحي اطني اي نص يدل على العصمه لقد كان لكم

[46:35]في رسول اسوه حسنه في غير المعاصي اتبعوا اتبعوا مثلا قول ان

[46:41]كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اتبعوني في غير المعاصي يلا جيب

[46:48]لي نص يدل على العصمه اطاع الرسول فقد اطاع الله اي وما

[46:51]يطع الرسول فقد اطاع الله في غير المعاصي وين وبعدين يعني واضح

[46:57]يعني قصدي ما يبقى حجر على حجر هذا ما يمكن حتى حتى

[47:02]حتى والعياذ بالله اطاعه الله اطع الله في غير ما تعلم انه

[47:07]خطأ في غير ما خص راح يصير كذي وبعدين فهذه النكتة العقلية

[47:18]لنا لا علينا واضحه النقطه لنا لا علينا فا اشتباه هذا وسوء

[47:25]فهم هذا اصلا قله تحصيل يعني هذا الاشكال قله تحصيل اصلا احسنت

[47:31]سيد انا عندي سؤال وانا سيد الذكر العفو البعض البعض ادعى ان

[47:35]النبي عصمته بالاجماع هذا اللي فهمته يا يا محفوظ السلامه مو الاجماع

[47:42]مبني على عصمه النبي الاجماع مو ثابت بحديث حجيه الاجماع مو ثابته

[47:49]لا تجتمع امتي على ضلاله او يشاق الرسول من بعد ما تبين

[47:53]له الهدى ويتبع غير السبيل المؤمنين ان يوليه ما تولى يستلون به

[47:57]النصوص على الاجماع خب هاي النصوص مو مبنيه على العصمه عصمه النبي

[48:02]صلى الله عليه واله خب فنفس الكلام ما يمكن ما يمكن هذا

[48:09]شلون تثبت الاجماع العصمه بالاجماع ثم الاجماع مبني على هذه النصوص اذا

[48:14]تبين ان المسلمون ان المسلمين اخطاوا في فهمها في العصمه النبي صلى

[48:19]الله عليه واخطا في الفهم فكيف تعمم انت اجماع ماال قيمه في

[48:23]الح نعم نعم سيد بخصوص الالزام بالاطاعه المطلقه في ان الله لا

[48:31]يامر المعصيه المناظر باعتباره اشعري وانتم ذكرتوا قبل قليل انه ما يعتقد

[48:36]بالحسن القبح العقليا فقد يقول لك في نفس هذا الفرض واظن في

[48:42]مقطع التزم يعني بهذا الشيء هو انه قد يامر الله بمعصيه ويكون

[48:49]تكليفي اول شي انه ما يلتزم ان هذا قبيح يعني ما عنده

[48:52]مشكله ويقول بس بس ذكر شغله قال انه يكون تكليفي هو اني

[48:58]ما اطيعه يصير تكليفي يصير في حاله الامر بالمعصيه اي كانه يصير

[49:06]اختبار وصحيح ان امرني بالطاع المطلقه لكن بسبب علمي بان هذه معصيه

[49:12]فما اطيعه فيكون هذا تقييد خب هذا تقييد لانك انت كان قلت

[49:19]قلت انا لازم اطيعه واذا علمت انه معصيه مو لازم اطيعه فمعناته

[49:24]مقيد اي فينفي الاطلاق في الاطلاق تقصد انه رجع لحكم عقلي بالنهايه

[49:31]لا بالنهايه واقيد بالنهايه هو يقول انا ما بقيد وابي اجوز انه

[49:36]يعصي من باب الاختبار اقوله لو علمنا انه امر بمعصيه انا الان

[49:40]علمت انه امر بمعصيه يجب اطيعه او لا اذا قلت نعم فيصير

[49:44]تكليف متضادين تكليف ضدين نعم اذا هذا شنو قال لا ما يجوز

[49:49]لا لحظه يقول يلزم تكليف ضدين وهو لا يقول به زين والثاني

[49:54]ما يجوز اطيعه انه ما يجوز اطيعه هذا تقييد هذا تقييد اما

[49:59]التكليف ضدين شنو الاستحالة فيه فهم ذكروه في علم الاصول حتى الاشاعره

[50:05]لا يرون التكليف بالمحال بعضهم قد يقول بامكانه لكن لا يرون وقوعه

[50:11]على الاقل تقصد انه مو من باب الحسن والقبح العقليين من باب

[50:14]لا من باب ان هم يقول لا يمكن ان يقوم بالله كلام

[50:18]نفسي لان هم يرجعون الاوامر والنواهي الى الكلام النفسي فيقول لا يمكن

[50:23]ان يتعلق الكلام النفسي بالمتضادين لانه يلزم الطلب والزجر عن شيء واحد

[50:30]لان الطلب النفسي والزجر النفسي عن شيء واحد وهذا بنفسه محال يعني

[50:36]يجتمع الطلب النفسي والزجر النفسي في الذات الالهيه طبعا ام الكلام النفسي

[50:41]عندهم واحد بس بالنهاية بالمقال يلزم اجتماع الطلب النفسي وهذا في الذات

[50:46]هذا اللي كان يقصده الرازي في النص اللي انت ذكرته لا الرازي

[50:50]قال الرازي يوم طرح النص قال قال يلزم اجتماع الامر والنهي من

[50:56]جهة واحدة باعتبار واحد في شيء واحد باعتبار واحد لأنه باعتبارين يصير

[51:03]يصير تزاحم مثلاً اقول لك صلي ولا تغصب فيجتمع الامر والنهي في

[51:11]الصلاه عند ضيق الوقت في المكان المغصوب ايه فهني مثلا قد يصير

[51:15]تزاحم يقدم الاهم مبدئيا يصير شكليا يصير بس باعتبار واحد كما لو

[51:23]امر ولي الامر مثلا امر العبد الهذا والعياذ بالله بالزنا مباشرة فيلزم

[51:31]امر بالزنا وامر هذا هو قال باعتبار واحد قد يناقش فيه بس

[51:35]انا بقول الرازي قال باعتبار واحد زين ليش محال باعتبار واحد قد

[51:39]يرجع الى هذا استحالة اما استحالة تكليف بالمحال لذاته او لانه لا

[51:45]يقوم كلام نفسي بالمتضعطين انا سالتك من باب ان البعض توهم ان

[51:50]ان هذا الالزام يتعلق بالحسن والقبح العقليين فبما ان المناظر اشعري وهو

[51:58]لا يقل بالحسن القبح العقليين فاذا قد يحز ما ما يكفي الالزام

[52:03]انتم تقولون اي ان ممكن نرجع لجهه غير حسن القبح العقليين الا

[52:07]وهو المحال العقلي محال العقلي نعم بحسب تصورات الاشاعره واضح نعم زين

[52:14]سيد هو في الاستاذ ابو غوش بالمناظره قال ان حتى لو سلمنا

[52:20]بدلالتها على العصمه واطلاقها فما راح يثبت مطلوبكم بالعصبه المطلقه اللي انتم

[52:27]تقولونها حق الائمه او حتى في حق النبي يقول لان احنا عندنا

[52:31]النبي انه ممكن انه يجتهد وممكن انه لا يصيب الواقع لكن مع

[52:37]هذا يجب ان نطيعه فانت حتى لو اثبت وجوب الاطاعه على كل

[52:41]حال ما راح تقدر تثبت عصمته لا شوف احنا نبي نقول ها

[52:46]عندما التزم اهل السنه او بعضهم في ان النبي صلى الله عليه

[52:51]واله يجتهد وان اجتهاده قد يكون خاطئا عندما التزموا بعضهم بهذا لا

[52:59]باس نقول نقول بالنهايه نحن في بحث الامامه نريد ان نقول ان

[53:05]العصمه التي ثبتت للامام هي نظير العصمه التي ثبتت لرسول الله صلى

[53:11]الله عليه واله اذا انت عندك مشكله في حدود عصمه رسول الله

[53:15]صلى الله عليه واله نناقشها ماكو مشكله بس لا معنى لاقحامه البحث

[53:19]هنا يعني لا نريد نحن في بحث الامامه ازيد من اثبات المساواه

[53:26]في العصمه اما في بحث عصمه رسول الله نعم ننازع هؤلاء نقول

[53:32]هذا غير صحيح النصوص الداله على تاييد النبي صلى الله عليه واله

[53:38]في مواقفه ونحو ذلك جيد تدل على عصمته في الجميع والنصوص نفس

[53:44]اطلاق الاطاعه نفس كل هذه الموارد تدل على العصمه ماكو اشكال في

[53:51]في في حتى المواقف النبي صلى الله عليه واله الاجتهاديه بمعنى بذل

[53:57]الجهد مو الاجتهاديه بمعنى تحصيل الظن بمعنى بذل بذل الجهد لاتخاذ الموقف

[54:03]المناسب في الحدث اشكال ما في مشكلة في ثبوته للنبي بس ليس

[54:10]في الأحكام في التطبيق الخارجي ويكون صلى الله عليه واله مسدداً مؤيداً

[54:15]من الله تعالى هذا انه احنا نتحرز من عبارة اجتهاد لانه توحي

[54:20]بالظن ولا هي بالمعنى اللغوي ما في مشكلة اجتهاد بذله جهده ماكو

[54:24]اي مشكلة في هذا فنقول هذا الاشكال يرجعنا لمشكلة في عصمة النبي

[54:33]مااله معنى انت اللي تنازع في عصمه النبي تطالبني بدليل على عصمه

[54:37]الامه لان حتى لو ما ثبتت عصمتهم يحقق مطلوبي فهذا شنو هو

[54:42]المطلوب اللي اللي اللي حتى لو قال باجتهاد النبي ما يضر المطلوب

[54:48]شنو المطلوب اثبات اثبات الامامه واثبات منزله الامام في العلم والعمل كمنزلة

[54:57]رسول الله صلى الله عليه واله يعني يعني احنا نقول حتى لو

[55:01]نا ان النبي يجتهد في في معرفه الواقع مثلا او في تحصيل

[55:06]المصالح او اتخاذ موقف بس بالنهايه يجب اطاعته بس مخالف يلتزم بهذا

[55:14]يجب اطاعته لكن هذا المعنى ما ياتي في حق غير النبي مثلا

[55:20]الخلفاء غير المعصومين احسنت ما ياتيك احسنت فبنها حتى لو حتى هذا

[55:25]يعني لنبي خصوصيه في الطاعه نعم هذه الخصوصيه التي يث بالنهايه لا

[55:30]يريد ان يقول ان حال النبي صلى الله عليه واله كحال الخلفاء

[55:34]الصحابه اللي يجتهدون خير الصحابه يعني يعني لا احد ها انت مطالب

[55:38]انك تطيعه حتى لو حتى لو علمت انه هو مثلا لا لا

[55:42]مو حتى لو علمت تطيع وتسلم له على ان هذا من الله

[55:46]بحيث انه هو لو اخبرت بعد ذلك بخلاف يعني الوحي يسدده ويخبره

[55:53]انه ما كان هذا ينبغي مثلا فيكون ما وقع سابقا موافقا لامر

[55:58]الله العام كذلك احنا نقول الإمام لو فرضنا لو فرضنا والعياذ بالله

[56:04]ان في شيء من الاجتهاد بهذه الصورة فإحنا نسلم للإمام إلى أن

[56:10]يتبين الخلاف عند الإمام ملاحظ النقطه هكذا يكون ولو بين له الخلاف

[56:17]ما كان راح يعاند لأنه هو كحال النبي صلى الله عليه واله

[56:20]من هذه الجهه يعني لا يصر على موقفه مع تبين الخطأ أو

[56:24]تبين الإشكال والامام عندنا يسدد ايضا يسدد بال احنا ما قد ما

[56:33]يطلق عليه وحي بالتحديث بالتحديث والنكت في القلب ونحو ذلك نعم فحتى

[56:37]لو سلمنا بهذا المعنى من الاجتهاد بالنهايه احنا نثبت ان الاطاعته مطلقه

[56:42]على كل حال وهذا مخالف لتصور اهل السنه للخلفاء انه انا اخذ

[56:47]واعطي معهم واخالفه بالضبط سيدي الحين انتهينا من نقطه اطلاق الاطاعه خل

[56:54]نروح حق نقطه معنى اول الامر معنى اول الامر اللي صار في

[56:58]كلام يمكن خذت يمكن كملته للمناظره الثانيه وتناقشت في هالموقع هل معنى

[57:05]اول الامر انتم تشوفونه ان يعني بعد النقاش وكذ هم تشوفونه الى

[57:10]الان هو قطعي غير قابل للتشكيك هل الاحتمالات اللي ذكرها استاذ ابو

[57:16]غوش معقوله في ان مثلا هي قد تشمل اصحاب التخصصات كل واحد

[57:23]في تخصصه قد تشمل العلماء فمعنى ان الامر يقوللك مو واضح في

[57:29]الكتاب والسنه على الاقل ان هو خاص في الائمه حلو حلو شوف

[57:36]شوف عنوان اولي الامر انا شنو النقطه اللي بينتها طبعا انا كنت

[57:41]اتصور ان هذه المساله تصير واضحه يعني انا ما كنت اشوف داعي

[57:45]انه يصير واقفه عليها زايد راحه كتباني على وضوحها اي يعني يعني

[57:50]يعني يمكن اثباتها بوضوح بس بينت استدللت عليها من اصل الاستدلال يعني

[57:55]في اصل البيان ف ان ان عنوان اولي الامر لا عنوان لا

[58:06]اعتبار في الشرع وجعل قرين برسول الله صلى الله عليه واله وهذا

[58:11]ليس لاحد وهذا ليس لاحد اصلا يعني لم لا يوجد شيء بالنصوص

[58:17]قرن اطاعة احد باطاعة الله ورسوله ما في واضحة النقطه فأنت لما

[58:24]تتكلم لي عن اولي الامر ثانياً اولي الامر له الامر اولو جمع

[58:30]ذو ذو الامر ثالثا يعني يعني له الامر ثم الامر مطلق فيشمل

[58:37]عامة الأمور بعد انت طالع سيرة المسلمين على اهل العنوان احنا ما

[58:44]شفنا يوم يعني كلام الشيخ ان اي واحد تخصص اهل خبره او

[58:48]شيء يصير شو اسمه يعني واحد مثلا الحين نفترض مفسر مثلا نعم

[58:54]مفسر اقول لا لا ليش مفسر واحد مثلا بنجركي ايه بنجركي تمام

[58:59]الحين بن شركي ما ادري شنو باللغة العربية بس انه يصلح سيارات

[59:05]يقول هذا مشمول بقوله تعالى اطيع الله اطيع رسوله امري منه ايش

[59:10]هذا واضح ايش هذا الكلام هذا لم يقله احد ولم يحتمله احد

[59:16]نعم الموجود عند المسلمين الكلام في العلماء وامراء السرايا والخلفاء هذا هو

[59:23]اللي عليه المدار الثلاث احتمالات مع الظن بعضهم الى البعض يعني البعض

[59:28]يقول يشمل اولي الامر والعلماء يشمل عفوا الحكام والعلماء احنا نقول لا

[59:33]الحكام ليش نقول الحكام لان نقول العنوان هذا بحسب ارتكاز المسلمين سيرة

[59:41]المسلمين ما ربطوه لا بامراء السرايا ولا ربطوه ولا شي اصلا وهو

[59:47]عنوان مقدس محترم لا في الاعراف الإسلامية ثم تتكلم عن آية جاءت

[59:53]تبين اطاعة لأولي الأمر زين ما شفنا العالم من العلماء يقول أنا

[59:58]صرت من أولي الأمر حتى العلماء حتى العلماء فلذلك احنا نقول في

[60:03]شيء يسمونه ارتكاز ارتكاز بين المتشرعة ارتكاز بين المسلمين جيلا عن جيل

[60:11]هذا الارتكاز يكشف ان المراد بأولي الامر الحكام لان احنا ما نعرف

[60:17]علماء هذا عالم من اولي الامر اولي الامر امر شنو له امر

[60:21]شنو امر من كعالم هو كعالم له امر من حتى العالم يعني

[60:28]من حيث هو عالم يعني مو من شانه انه يامر وينعن نعم

[60:31]من شانه يامر في عن المنكر هذا كمؤمن الامر اعرف انه عن

[60:35]المنكر من شؤون المؤمن مو من شؤون حتى العالم بما هو عالم

[60:39]شان العالم ان يبين الواقع ان يحكي الشرع ان ينقل الشرع اما

[60:47]ان يامر وينهى وانا قلت له قلت له السياق وان الله يامركم

[60:50]ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

[60:55]فقلت له هذا السياق وقلت له الارتكاز وقلت له السيارة وقلت له

[60:58]كل هالامور تقديري هذه الامور بمجموعها نعم الشيء اللي ممكن يسبب شبهه

[61:04]وراء السرايا بس ودفعناه بالاطلاق وارتكاز المسلمين ايضا اما تدخل للعلماء او

[61:11]كل من لو الخبره فهذا مو محتمل اصلا يعني يباهل على ابطاله

[61:18]يباهل على ابطاله بس ما في احتمال ان اذا تكز نشا بعدين

[61:22]يعني مثلا بالبدايه كانت تقصد ها الجميع بس بعدين لسبب او ما

[61:28]غاب عنه مثلا الصق ب او صار خاص بالامن ما يخالف احنا

[61:34]نبي نقول كذ نقول ما يخالف نقول هي يوم نزلت كان يشمل

[61:39]العلماء كذ يعني انا هذا اللي فهمته ان هذا انت ذكرت له

[61:44]الادله اكثر شك تقول هذا مو في زمن النبي زمن التابعين او

[61:48]الصحابه اللي بعد النبي لا لا لا انا مو بس اقول كذ

[61:52]اقول هذا يوم طرح في زمان التابعين طرح كتفسير للايه مو كعرف

[61:58]ومعنى متداول بينهم انا ابي اقول انا ابي اقول انت لو تتكلم

[62:04]لي عن هذه الايه الشريفه عطني عطني تصورات الاجيال المقارنه لحياه النبي

[62:12]صلى الله عليه واله كتفاهم فهم وتفاهم واخذ ورد شوفوا احنا الحين

[62:19]عطني اي عنوان شرعي عنوان الزكاه عنوان الزكاه طبعا احنا عندنا في

[62:25]علم الاصول يذكرون في حقيقه شرعيه وحقيقه عرفيه وحقيقه لغويه الحقيقه الشرعيه

[62:31]يكون الكلمه في اصل اللغه معناها عام مثل الصلاه بمعنى الدعاء لكن

[62:36]الصلاه الان الموجوده هي الصلاه هذا المركب الصلاةي الخاص اللي هو كونه

[62:41]الاسلام تروح للزكاة معناها النمو او الطهارة لكن ربطت بالضريبة المالية الصوم

[62:49]الصوم في النهار من الاكل والشرب مع ان الآية القرآنية قال كتب

[62:54]عليكم الصيام ما حددت شنو متعلق الصوم زين فانا لما عندي امر

[62:59]شرعي يقوللك اطعوا لي الامر هذا امر عنوان شرعي شرعي يابا وبناء

[63:05]عليه طيب عقب ما يابا المسلمون تجاه هذا العنوان شنو كان موقفهم

[63:11]المفروض يجرون عليه يمشون على مقتضى تداولون يتداولونه طيب التداول هذا شنو

[63:19]شكل شكل معنى بحسب ما ادعي الحكام فهذا معناه اذا هذا تشكل

[63:28]وغيره ما تشكل مع انه عنوان مهم ولا قيمه ولا اثر اذا

[63:32]هذا تشكل وغيره ما تشكل معناته ان هذا متصل بالنبي صلى الله

[63:36]عليه واله هذا المعنى هو المتصل بالنبي صلى الله عليه واله كما

[63:40]نقول في حال الصلاه والزكاة والصوم والحج حتى الحج ولله على الناس

[63:44]حج البيت يعني قصد البيت اكيد مراد مطلق القصد لو القصد اللي

[63:49]هو مرتبط بالعباده ما ادري واضحة الفكرة فاللي ابي اقوله من المسألة

[63:55]ابي اقول مسألة واضحة واضحة بمراجعة اصل معنى اولي والامر واضحة بملاحظة

[64:02]السياق واضحة بملاحظة القرن بالنبي واضحة بملاحظة ارتكاز المسلمين ارتكاز واضحة من

[64:08]خلال هذا ارتكاز هو العرف المتداول بين المسلمين واضحة من خلال شو

[64:16]اسمه قلنا السياق قلنا العرف قلنا الاضافه اضافه اولي الى الامر وما

[64:25]ادري يعني هذا مجموعه الامور هذه بعد تعطي وضوح نعم نعم وضوح

[64:31]احنا نقول مو من الطبيعي ان ان الشرع او النصي ان بمصطلح

[64:37]شرعي ولا قيمة ولا قيمة ويقصد شيء معين او يقصد معنى عام

[64:42]ويصير بين المسلمين ارتباطه بشنو بخصوص بخصوص ناس خاصين مااله معنى هذا

[64:48]بل بالعكس يجيب العلماء ينبهون يقولون احنا لنا حق الطاعه مع انه

[64:53]مو كذي مو الواقع مو كذي خصوصا المصطلح صار كانه يعطيه شرف

[65:00]المتسع بهذه الص طبعا لانه مقترن برسول فيه لاواعيه كثيره ان الواحد

[65:04]كل واحد يب الادله على انه انطباقه عليه بالضبط بالضبط بالضبط سيدي

[65:11]بخصوص تعيين معنا اولي الامر عن طريق العرف نعم هذه النقطه لو

[65:16]تفصل فيها لان وايد صار في كلام ونقاش فيها بالمناظره ان ما

[65:20]قيمه العرف في الاستدلال نعم وهل هناك نظائر وايد في القران لمثلات

[65:26]تحديدكم لمعنى اولي الامر في مثلا الفاظ اخرى هم حددها العرف شوف

[65:31]احنا لما نناقش هالمسائل طبعا قد يصير ضبطها بالمصطلح الاصولي يكون في

[65:38]مجال للنقاش والدقه وكذي احنا لما اول شيء شنو قيمه العرف الفهم

[65:43]العرفي شنو قيمته العرف هو الاصل في فهم الكلام وليس اللغة واللغة

[65:50]تساعد للوصول الى العرف مثلاً اذا اذا الشارع قال دابة فاللغة الدابة

[65:57]ما يدب على الارض يشمل الانسان لكن في العرف يختص بالحيوان يختص

[66:03]بالحيوان واضح زين اذا كان يختص بالحيوان ليش يختص لان بالعرف العرف

[66:10]فهم شيء ليش العرف له قيمه شنو السبب ان العرف له قيمه

[66:15]السبب الاساسي اللي يخلي للعرف قيمه هو ان النبي صلى الله عليه

[66:20]واله خاطب العرف خاطب العرف بس اي عرف عرف زمانه مو عرف

[66:26]زماننا عرف زمانه فخاطب العرف ولم يبين لهم طريقة جديدة خاصة للفهم

[66:35]فالحكم هو العرف في الفهم طيب زين خلنا نروح حق ما لم

[66:41]ينبه على معنى خاص كما في الصلاه والصدقاه والحج وكذا ينبه على

[66:46]معنى خاص فالمرجع هو العرف واللغه طريق لمعرفه العرف تمام هذا اصل

[66:51]وهاي قاعده هني تاتي قيمه العرف قيمه العرف ياي من هالباب هذا

[66:56]زين انت قلت لي ان ان انا ليش اعتمدت على العرف انا

[67:01]كنت ابي اعتمد على العرف ال يعني المتداول بينهم بعد النبي صلى

[67:06]الله عليه واله كما بين تعرف المسلمين بعد النبي صلى الله عليه

[67:10]واله من يطلقون إلي الأمر بينت انا يبت من الأحاديث ومن كذا

[67:15]هو شيخ قال لي هذا عهد هذا في عهد حتى لو في

[67:19]عهد بالنهاية ما أطلق على غيرهم اذا كان هذا هو المعنى العرفي

[67:27]لاولي الامر وبينا اتصاله بزمان النبي صلى الله عليه واله اللي جريانه

[67:32]بين الصحابه وعدم جريان شيء خلافه جيد بينا كل هذا وبينا سياق

[67:37]الاية وكل هالمجموع هذا فراح تصير مساله واضحه بس بشكل عام القاعده

[67:43]الاصليه في العرف هو هذا ان العرف هو الاصل في فهم الكلام

[67:47]لكن عرف النص العرف المقارن لزمان النص وهذه مو مساله خلافيه لا

[67:54]بين الشيعه والسنه اصلا يعني يمكن في خلاف بس غير معتد به

[67:58]اذا كان في خلاف من البعض فهو غير معتد به نعم اذا

[68:03]سيدنا ننتقل حق نقطه الكلام حول ظنيه الدليل او قطعيته البعض قد

[68:12]ممكن فهم منكم بالمناظره ان انتم اقررت بان الايه ظنيه ظنيه الدلاله

[68:21]فشنو رايك هل هل فعلا هل كان من باب التنزل ولا انت

[68:24]فعلا تشوفها شوف لاحظ معي لما احنا نطرح نص ونقول هذا النص

[68:31]قطعي ولا ظني اول شيء هذه هم طريقه يمارسها البعض شوف احنا

[68:37]لو نطرح نص شرعي اي نص شرعي اله الا الله كلمه توحيد

[68:45]هل هي نص في التوحيد يعني هل هي قطعيه اذا طالعتها بروحه

[68:50]هل هي قطعيه في التوحيد قد واحد يقول له ليش يقول لا

[68:55]النافيه للجنس لا اله الا الله يقول ادري لا اله بس هو

[68:59]يقصد لا اله للبشر لان الخطاب للبشر ما يمكن واحد يقول كذي

[69:05]مبدئيا لو انت والكلمه هذه اترك التراث الإسلامي واترك اترك هذا طالع

[69:10]الجملة بروحه راح اقول لك شنو ممكن ممكن يكون مقصوده لانه قاعد

[69:16]يخاطب البشر فلا اله للبشر الا الله والعجيب هذا ذكره نفس المثال

[69:23]بس بسوره التوحيد الغزالي في المنخول كتاب المنخول في اصول الفقه ذكر

[69:29]سوره التوحيد قال سوره التوحيد ليست نصا بهذا المعنى بل لا يكاد

[69:34]يوجد نص اصلا بهذا المعنى لا يكاد يوجد نص بهذا المعنى يعني

[69:39]النص اني انا بس اسمعه يصير عندي قطع طبعا بعض الاصوليين يثبته

[69:43]لكن الراي الصحيح انه ما يمكن انك توجد نص ربما ممكن نادرا

[69:50]جدا انك تجد نص في حد نفسه قطعي من جميع الجهات من

[69:54]جميع الجهات ركز قاعد اقول من جميع الجهات خد من جهه معينه

[69:58]يصير قطعه مثلا لفظ الجلاله لا يطلق الا على الله قطعي قطعي

[70:04]هذا الله لا يطلق مجازاً لكن العالم يطلق على الله وعلى غير

[70:10]الله العليم يطلق على الله وغير الله فيقبل الاحتمال لكن لفظ الجلال

[70:15]مثلاً لا يطلق من هل جهة قطعي لكن النص ككل كتركيب ما

[70:19]تكاد تجد نص قطعي اصلا بحد ذاته زين عيل عيل اذا قلنا

[70:25]كذي يعني شنو نرفع ايدنا عن قيمه القطع او عن عفوا هل

[70:32]معناته فالحين لما نيل للاية الشريفة لما نقول انا قلت ظني او

[70:37]مو ظني طبعا انا ما اقررت بشكل عام ظني انا شنو قلت

[70:42]انا قلت بالنظر الى ذات الايه بالنظر الى ذات الايه الايه ظنيه

[70:50]من جهه شنو انها تتحمل التقييد انا استدلت بالاطلاق الاطلاق يتحمل التقييد

[70:59]نعم واضح يتحمل التقييد طبعا البعض يجي يقول لك الايه ظنيه ليش

[71:05]لان الله عز وجل يقول حتى لو قال كل تبقى ظنيه فاصبح

[71:10]يقول تدمر كل شيء بأمر ربها واضح لكن بعدين شنو فاصبحوا لا

[71:21]يرى الا مساكنهم يعني المساكن ما تكسرت ما ما دمرت فمعناته كل

[71:28]ليست نصاً في العموم نقول إذا تبي تمشي كذي حتى لو قال

[71:33]كل هم فيها هالكلام ملاحظ نقول ما يخالف نقول هذا كله ما

[71:38]ينافي كلامنا احنا شو نبي نقول نقول الدليل اللفظي لما تنظر له

[71:44]بذاته تنقح ظهوره شنو يحصل لك من دلالات اطلاق كاطلاق اطلاق يستلزم

[71:53]العصمه هذا كله واضح زين هل مستحيل انه يكون له تقييد مو

[71:57]مستحيل اروح ابحث في النصوص هل يوجد مقيد ما في اتامل اكثر

[72:07]في منافي مني مناك منافي كذا اذا ماكو منافي بعد الفحص يحصل

[72:12]لي قطع بمدلول الايه كما هو الحال في كل الاحكام بالعكس انا

[72:20]وجدت مؤيدات يعني وجدت مؤيدات للاطلاق مو منافيات ما ادري واضحه النقطه

[72:28]فاللي ابي نب شنو تقصد مؤيدات شنو اللي مؤيدات اللي تقصد يعني

[72:32]انت لما لك والله من مات وليس عليه امام ماتميه جاهليه هذا

[72:38]يناسب كون الامامه كون الامامه اطاعتها مطلقه مؤيدات مناسبات يعني امور مناسبه

[72:45]لمن يين النبي صلى الله عليه واله لمن عين امام علي ولي

[72:49]قال من كنت مولاه فهذا علي اللهم والي من والاه وعادي من

[72:53]عاداه والي من والاه عادي من عاد يدل على العصمه بعد مطلقا

[72:59]والي من والاه مطلقا عادي من عاداه مطلقا مؤيد لما يقول من

[73:03]اللي يخرج على الامام يقتل كائناً من كان هذا معناته الامام مو

[73:09]شوية زين لما يقرنه بالرسول شايف كل هالمؤيدات هذه فانا اشوف ثم

[73:16]عندي احاديث اللي هي ان ان الائمه لو صلوا جلوسا صلوا معهم

[73:22]في حديث موجود تصيح عند اهل السنه ايضا بهالشيء هذا فلما انت

[73:26]تطالع هالنصوص كلها تطالعها وتتامل فيها وتجمعها فتقول بالعكس وين المنافي لها

[73:33]شيء بس البعض يدعي في نصوص تقيد مثل يعني مثلا نصوص اللي

[73:37]تتكلم عن يمكن امراء السرايا شنو امراء السرايا يقول لا ان النص

[73:44]وارد في امراء السرايا اذا ادعى انه للامر يطلق على امراء السرايا

[73:49]وين هذا هذا ذكره نقل عن نقل عن احد الصحابه الان ما

[73:54]ادري يتم بالالي نقل عن ابي هريره ونقل عن ابن عباس انه

[73:59]الايه نزلت في امراء السرايا هذه الايه طبعا القصه اللي يقصدها ابن

[74:04]عباس القصه اللي اللي منقوله عن ابن عباس وردت القصه عن ابي

[74:09]سعيد الخدري وعن الامام علي عليه السلام قصه ان هو جمع هذا

[74:14]والي السريه جمع ناس وقال لهم دشوا النار يلا انا مو ولي

[74:17]عليكم يلا دشوا النار فالنبي صلى الله عليه واله قال لو دخلوها

[74:22]ما خرجوا منها لو دخلوها ما خرجوا يعني انه هو امرهم بالمعصيه

[74:28]واضح قصه الامام علي وقصه ابي سعيد الخدري وكل القصص فيها الحادثه

[74:35]ما فيها الايه الوارد عن ابن عباس هذه الآية في هذا المورد

[74:41]و من دون ذكر عفواً اي من دون تفصيل القصة والحدث مع

[74:47]انه لو كانت موجودة ليش ما ذكروا النبي نهاهم بس لو كانت

[74:52]سبب نزول الآية هو هذا يقتل الذكرى ما ذكر ذكر ابن عباس

[74:57]اللي هو ابن عباس ما كان شاهد الحادثة لو كان تمام لو

[75:02]كان ذاكرة هذا لو سلمنا بس قولي الامر ما كان يطلق على

[75:06]امراء سرايا في ذاك الزمن في اي دليل غير هذا ما في

[75:11]واحنا قلنا ثم هذا الاطلاق ويانا بعباره اخرى نقل عن ابن عباس

[75:17]نزول الآية في امراء السرايا هذا لم ياخذ به علماء اهل السنه

[75:22]عمموها الآية تمام اثنين خلاف ظاهر الآية لان الآية فيها اطلاق وفيها

[75:28]السياقات اللي قلناها حلو ثلاثه انه جاء في فقط قصه ابن عباس

[75:33]الذي لم ينقل قصه ولم يكن شاهدا للقصه ولم يكن شاهدا للحدث

[75:38]ونقلت ممن شاهد الحدث ولم ينقل شو اسمه نزول الآية ونقل أمر

[75:44]نهي النبي لهم النبي علمهم زين يعلمهم إذا في آية نازلة مفروض

[75:49]تبين فهذا يوجب الشك في هذا النص يوجب الريبة في هذا النص

[75:54]وعدم المجال لقبوله طبعا الشيخ ما طرحه يعني الجواب حاضر بس ان

[76:01]بالنهايه احنا علينا بالنص الحين نقول الايه ظاهره المنافيات مرجوحه زين وعندي

[76:11]انا كل هذا ثم انا عندي حديث ثقلين وعندي حديث هذه كلها

[76:15]مؤيدات ها كلها مؤيدات ف الايه بحد ذاتها تقبل التقيد ظنيه بها

[76:22]المعنى تقبل التقييد لكن قطعيه لا نحتمل التقييد بعد التتبع والمراجعه خصوصا

[76:30]موضوع خطير هذا موضوع خطير من شانه ان يكون من شانه ان

[76:34]ينبه على التقييد فيه نعم ملاحظ يعني سيد انت تبون تقولون ان

[76:39]من الناحيه الصناعيه لازم نتفق على قاعده الا وهي ان من خلال

[76:43]الادله اللفظيه ممكن نحصل اطلاق اطلاق على الاقل ظاهري خلينا نسميه اطلاق

[76:51]ظاهري بالضبط بعدين طبعا هذا الاطلاق الظاهري يحتمل التقييد حلو فاحنا نشوف

[76:56]المقيدات اذا وجدت قيدنا النص اذا ما اذا ما وجد تبقى الايه

[77:02]على اطلاقها و في نقطه مهمه ايضا وكلما كان الامر خطيرا ينبغي

[77:07]المقيدات تكثر ايه وتكون واضحه تكون واضحه ملاحظ الامر خطير تب عليه

[77:14]اثار ملاحظ فكلما كان الامر خطير ينبغي ان يكون مقيد فانا لما

[77:19]اشوف كذي ف اجزم بعدم المقيد واضح فاللي يدعي تقييد فيصير وياه

[77:25]الكلام في المقيدات اذا ابطلنا المقيدات نقطع في دلاله الايه على الاطلاق

[77:30]نقطه نعم نعم يعني سيد بالنسبه لحج نقطه ولا يلزم النبي صلى

[77:35]الله عليه واله ما يكون اقام الحجه في هذا الموضوع على الناس

[77:40]انا ببالي شاهد ممكن على هالنقطه ان مساله خطيره وان باعتبار ان

[77:45]ناس قد تبني على عصمه او قد تبني انه الامام يجب ان

[77:50]يطاع على كل حال في السيره عندنا المسلمين ما كانوا يطيعون خليفتهم

[77:57]مثلا وامامهم حتى لو امرهم بامر قد هم يشكون لا لا ازيدك

[78:01]ازيدك نقل عن عكرمه مولى ابن عباس في مساله انا اللي ببالي

[78:07]ان شاء الله مو مشتبه في مساله بيع امهات الاولاد ان عكري

[78:13]مكان يقول يجوز البيع او لا يجوز البيع نسيت الحين لا يجوز

[78:17]البيع كانه لقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منهم وعمر

[78:21]من اولي الامر فاستشهد هذا بالايه وثبت حكم شرعي حكم شرعي يريد

[78:28]ان يثبته على غيره واضح موجود هذا مو انه مو موجود موجود

[78:35]اهم انا في بالي بعض الاخبار تذكر مثلا في مساله محاربه ابن

[78:40]الزبير في هدم الكعبه اي ان بعضهم اعترض عليهم ان شلون تدم

[78:44]كف قال انا اطيع اولي الامر نعم فانا اطيع على كل حال

[78:48]يعني فهذا يبين ان في ارتكاز ان اطيع على كل حال حتى

[78:52]لو انا ما ادري فعلا الحكم فهاي مساله خطيره يجب ان تنبه

[78:55]طبعا خصوصا ازيدك ازيدك خلنا نفرض ان نقول احنا اطاعه ولي الامر

[79:02]مطلقه الا اذا علمت انه معصيه تقول الا اذا علمت انه معصيه

[79:07]او تقول الا اذا كان معصيه في احتمالين تجب اطاعه اولي الامر

[79:13]الا اذا علمت انه معصيه هذا تصوير اول تصوير الثاني يجب اطاعه

[79:18]الامر الا اذا كان معصيه على الاول يعني لو امرني بقتل شخص

[79:25]وانا احتمل انه حرام يجب ان اقتل ولو ما اعرفش التفصيل ولو

[79:34]ما احرز عداله ولي الامر ماكو هذا التقيد واضحه النقطه زين واذا

[79:43]قلت حتى يكون معصيه في الواقع الا اذا كان معصيه ففي حال

[79:49]الشيك لا تجب الاطاعه فلازم احرز قبل لا اطيعه باي شيء ان

[79:55]هذا شرعي من وين اقدر اسوي كذيب الله والناس كل الناس تقول

[79:58]الناس راح يقولون حقه والله احنا ما ندري انت شرعي ولا مو

[80:00]شرعي وهذا يقول انا ما ادري وهذا يقول انا ما ادري فلا

[80:03]تجب الاطاعة فلا تترتب الثمرة من اطاعة اولي الامر بعبارة اخرى الموضوع

[80:10]يحتاج سبك تشريعي منضبط خطير جدا فانت تجيلي تقول لي شو اسمه

[80:17]تقول لي والله مقيد ما ادري من وين موضوع مو عادي ملاحظ

[80:23]يؤيد هذا الحين القرآن لما الله يقول على الوالدين في الوالدين انه

[80:30]وجوب الاحسان إليهما ونحو ذلك ينبه وان جاهداك على أن تشرك بي

[80:35]ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة يعني

[80:40]عقب ما يبين عظمته ال ينبه ترهام بس مو تطيعهم في هالموضوع

[80:44]اما اولي الامر ما في واضح سيدنا النبي نتكلم عن مساله الدليل

[80:52]القطعي والدليل الظني لو اسالك ان ما هي الضابطه في كون الدليل

[80:59]قطعي الصدور واحد اثنين قطعي الدلاله حلو اما قطعي الصدور اوش حتى

[81:07]يتم الاعتماد عليه يجب ان يتبين انه قطعي الصدور قطعي الدلاله على

[81:11]نحو كاشف عن مراد المتكلم يعني اما قطعي الصدور فيثبت بالتواتر هو

[81:17]كثره الروايه مثل قران متواتر نقل جيل عن جيل او حديث تكون

[81:23]اسانيده كثيره جدا فهذا متواتر هاي الصوره الاولى صوره العفو بس التواتر

[81:29]له صورتين يعني يكون من اما كثره اسانيد او تداول جيل بعد

[81:35]جيل لا اي نعم له صورتين بس مرجعهم واحد بس كثره الاسانيد

[81:40]تحتاج تامل اما جيل عن جيل يصير وضوح يعني ما يحتاج مراجعه

[81:46]بس هذا كيف احرازه يعني جيل عن جيل اي يعني انه ما

[81:49]في معارض نعم ما في والله احد نقل انه انه مره واحده

[81:53]طلع قران او صار بين لان امر خطير فما صار بين المسلمين

[81:57]نزاع في القران على مر التاريخ ما صار نزاع في القران ملاحظ

[82:03]ف والاسلام فيه دولة فلما يكون يكون فيه شيء انافي او اذا

[82:10]كان المفروض يكون فيه وجهة نظر اخرى اذا كان شيء مجعول او

[82:15]مختلق او نحو ذلك مثلاً كما نحصل في الكتب المنحولة الآن فضل

[82:20]عن القرآن أي كتاب منحول فجأة يطلع وتصير عليه علامات استفهام وقت

[82:25]خروجه يعني أنت راجع الكتب المنحولة الكتب الموجودة دائما تلقى أن الكتاب

[82:31]هذا إما موجود في طائفة خاصة او انه بس يطلع يصير عليه

[82:35]كلام اما كتاب ما يصير عليه كلام مو محتمل فيه الخطا الخطا

[82:40]الانتساب فهذا بالنسبه للقران بالنسبه للمتواتر ذاك في الاحاديد لازم تعدد الاسانيد

[82:48]فهذا يحتاج بذل جهد للوصول الى اليقين فهذا قطعي الصدور ايضا قطعي

[82:53]الصدور مرات يكون اخبار احاد متعدده لكن في قرائن تثبت صدقها كما

[82:59]مثلا اذا روى مجموعه من الرواة مثلا فيهم نواصب نقلوا حديث في

[83:07]فضل امير المؤمنين عليه السلام بشكل متعدد بحيث ما نحتمل كذبهم بس

[83:15]ما نحقق عدد التواتر بس ما نحتمل كذبهم هذا يورث يقين واضح

[83:20]فهذا قطعي الصدور قطعي الدلاله انه لازم الدلاله طبعا قطعي الدلاله صعب

[83:26]يعني انا اللي اشوفه انه ما يمكن توجد نص قطعي الدلاله من

[83:30]جميع الجهات هذا مو مقدور اصلا عند البشر لازم تلاحظ السياقات والنصوص

[83:36]الاخرى وطبيعه المتكلم وكذا لكن بمجموعه يورث قطع في كثير من الاحيان

[83:43]تقصد بذاته صعب انه يحقق القطع لكن بضم القرائن وبعض لازم تضم

[83:50]قرائن ما في ما في يعني يعني عطني اي جمله اقتحم احتمالات

[83:58]حتى علماء الاصول اللي اصروا على وجود نص شنو قالوا أسماء الاعداد

[84:03]قالوا الخمسة خمسة لا تأتي مجازاً عن رقم ثاني قوله صح من

[84:08]هالجهة قطعي لكن مركب ما يقطعي يعني عطني جملة صعب لكن هل

[84:16]معناته انه خلاص يصير كل شي ظني وما له قيمة لا بمجرد

[84:20]تتبع مرات قليل يورث قطع مرات يحتاج كثير متابعه تتراكم الاحتمالات الى

[84:27]ان يحصل يقين بالشيء زين سيد بالنسبه حق نقطه المتابعه شنو الدرجه

[84:34]اللي الواحد ممكن يعني في سؤال احنا وصلنا ان ذكرتم انه مع

[84:38]تراكم الظنون قد نصل الى القطع ا شنو الضابطه شنو الدرجه اللي

[84:43]ما في ما في ضابطه اقدر اقوللك اياها 1 1 يساوي 2

[84:48]الفكره الاساسيه طبعا كل واحد خبرته تاثر فمثلا واحد يقول لك انا

[84:55]كمتمرس في علم الحديث الحديث الصحيح بروحه يعطيني قيمه احتماليه 80% بروحه

[85:03]هو ما ي يعطيني 85% ثم هالسند يختلف عن هالسند فهذا يعطيك

[85:11]قيمه احتماليه عاليه من البدايه وبعدين تضيف عليه تضيف عليه فيرتفع يرتفع

[85:18]يرتفع بحسب قواعد حساب الاحتمال بينها السيد الصدر في كتاب الأسس المنطقية

[85:24]الإستقراء وطبقها في الحلقة الثالثة في علم الأصول وعلم كتابه بحوث في

[85:30]علم الأصول بس هاي كلها أمور معقدة لكن تقدر تعتمد على وجدانك

[85:35]حتى يبلك مثال حتى يبلك مثال لما احنا نقول مثلا انت اياك

[85:41]يتلك رسالة انت مو شخص وايد مهم زي خلنا نفرض كذي ليه

[85:47]اذا انت مو شخص وايد مهم انت شا الله مهم بس خلنا

[85:50]نفرض اذا انت الحين بو شخص مهم جتلك رساله بخط اخوك والكلام

[85:57]فيها مرتبط بوالدك اسلوب اخوك واسلوب اخوك وياي من بلده اللي فيها

[86:04]اخوك وقط شفره بينك وبينه لا هاي الشفره تصير بعد خلاص انزين

[86:12]و اي وقلنا طريقه الكتابه و التاريخ يعني هذا الحدث اللي هو

[86:21]دزلك اياه فيه من شأن انه هو يكلمك فيه بحسب العادة اذا

[86:25]طالعتها الامور يحصلك يقين انا يحصل يقين واذا كنت شخص مهم لا

[86:30]اذا كنت شخص مهم دواعي الكذب تزيد دواعي الكذب عند ان ممكن

[86:35]واحد يتقصدك نعم اه يزور فيزور هم متاثر انا شخص معروف ولا

[86:40]ما احسن شخص معروف ولا ما معروف فانت مهم لازم تدقق اكثر

[86:44]بس على اي حال فانت لما تلاحظ الجهات هذه تجمعها يحصلك يقين

[86:52]فالان لما ني حديث انا اعلم انه في كذب على النبي لكن

[86:56]اعلم نفس الوقت ان الكذب شو اسمه ان في توثيق وتضعيف وفي

[87:03]تصدي للكذابين فهذا لازم يصير عندي تقييم حقه يعطيني قيمه يعطيني قيمه

[87:08]تتراكم تتراكم تتراكم الى ان اصل الى ا بس هو اعتقد الكلام

[87:12]هو بس عن الادله من ناحيه الصدور الصدور او الادله النصيه يعني

[87:17]اقصد النقليه هم ادله عقليه تاثر مثلا في الموضوع مثلا عندي دليل

[87:21]ظني يخالف دليل مو على الامامه مثلا موضوع الامامه عندي نص لكن

[87:26]مو قطعي لكن الادله العقليه مثلا تقيده طبعا طبعا يؤثر جدا يؤثر

[87:31]جدا لان هذا مثل كذ انت تقول انا متوقع ان النبي يتكلم

[87:34]بهالموضوع بهالطريقه يعني من شان الاسلام ان يستمر استمرار الاسلام متقوم ببقاء

[87:42]شخص هاي نقطه عقليه فلمن يقول لي اطيعوا الله واطيعوا الرسول والى

[87:46]امر منكم يقوي فكره العصمه لاحظتوا بالعكس اكلها الادله بمجموع نشوفها مو

[87:54]ما نقتصر فقط على خصوصا الموضوع اي ما نقتصر ما نقتصر عليه

[87:58]لكن مرات تكون بالنص قرينه قطعيه بحيث تجعل الكلام ما له معنى

[88:04]بدون هذه القرينه مثلا الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال

[88:11]من كنت مولاه فعليه مولاه الست اولى ما تقعد تربطه بمن كنت

[88:15]مولاه فعليه مولاه بمعنى النصره ما يركب ما يركب ليه باكر لو

[88:20]تحاول ما يركب واضح تفضل قدم لي تفسير على هاي العبارة إلى

[88:27]اليوم احنا 1400 سنة نسولف إلى اليوم ما في تقديم تفسير مقابل

[88:33]ما في يعني قوي والتحدي موجود والى يوم القيامه فهنا توجد قرينه

[88:41]في نفس النص ترفع الاحتمال واضحه النقطه ترفع الاحتمال كذلك نقول مثلا

[88:48]في كثير من الموارد الاخرى طبعا مقصودنا بالقراءئن ولو متصله لما قلنا

[88:55]قرائن يعني لا احد يفهم من كلامي انا قصدي النص الواحد يعني

[88:58]الجمله الواحده قد انت بالجمل الثانيه اللي وراء او الفقره كلها تورث

[89:04]اليقين عادي خطبه النبي فهم منه اليقين حتى حاله مثلا والظرف الظروف

[89:11]الظروف المحيطه السياق الكلام هذا كله مؤثر هذا كله مؤثر لذلك احنا

[89:17]نقول نقول لما تطالع آية اولي الامر مثلاً كمثال لما نناقش فيها

[89:22]بشكل علمي دقيق احنا بنقرر مدلولها بحد ذاتها انا بتقديري كان المفروض

[89:28]مسار البحث نمشي مثل ما مش الرازي الايه ظاهره تدل على العصمه

[89:35]وتدل على كل هذا بس وين النزاع في مقيد ولا ما في

[89:39]مقيد قصدي هذا المسار الصحيح في البحث اما بتنازعني في الامور الواضحه

[89:47]ما تخلص ما تخلص ولا نقوف بعدين راح اقول لك اثبت لي

[89:52]اي شيء تبي واسوي وياك نفس الطريقه ما تثبت حجر على حجر

[89:55]ما تثبت حجر على حجر فهذه هي بشكل عام الطريقه الطريقه يعني

[90:02]المنهج العلمي لما نتناول نص نلاحظ دلالته ولو كانت ظنيه ظنيه بمعنى

[90:08]شنو تحتمل المقيد او الدال على المجاز او كذا او كذا وطالع

[90:14]سياقه السياق ما يكسره خلاص بعدين اجيب الادله الاخرى واكمل فيه طبعا

[90:20]قد واحد يقول لك من ايه قولي الامر والله انا اشوف حجتهم

[90:23]الجماعه قويه حجه واضحه بس ليه الحين بنفس شيء اقولها كمل شوف

[90:28]باقي الادله لكن هذا الدليل تقول لي بما ان ظني فهو صفر

[90:33]لا استريح اخوي واضح تستريح يعني مو منهج علمي هذا في التعامل

[90:39]مع الادله يعني لا قيمه حتى الظن لا قيمه اي لان الظن

[90:42]يتراكم الى ان يحصل الى يقين الى ان يصير الى يقين وهكذا

[90:47]الان ختم النبوه ختم النبوه من ضروريات الاسلام شنو النصوص تدل عليه

[90:56]خاتم النبي خاتم النبي يقول لك خاتم ولا خاتم في قراءتين يقول

[91:03]لك الخاتم لا ما يدل على الختم كل نجمع له قرائن وقرائن

[91:08]حتى يورث يقين عدل ولا لا ولذلك المسلمون كفروا من يقول بوجود

[91:13]نبي بعد الرسول بعد النبي او الرسول بعد النبي صلى الله عليه

[91:18]واله كالقاضيانية مثلا والبهائية فيكفر هذه المساله مع انه تعال قدم ادله

[91:26]لذلك انا دائما انصح اي واحد يبي يستشكل دايما كن منصف مع

[91:30]نفسك وافرظ انك انت المستدل مكان الاخر شلون كنت راح تستدل حط

[91:37]نفسك بهالموقع واقرا المساله هل راح تشوف هل راح تشوف ان افرض

[91:45]من كنت مولاه مثلا جاءت في حق ابي بكر شلون راح تقرا

[91:50]الحديث بينك وبين الله اتركني انا بالموضوع واضح بينك وبين الله شنو

[91:57]راح يكون شلون راح تتعامل مع النص وهكذا هذا المنهج العلمي الصحيح

[92:01]اللي يكون فيه الانسان منصف سيدنا لاحظنا بالنقاش اللي صار بينكم لمن

[92:08]كنت استشهد ببعض نصوص العلماء كان كان يصير في اختلاف بينكم في

[92:13]فهم النص نفسه نعم فهذا شنو كان سببه شنو في تقديركم والله

[92:18]اتذكر وايد صار يعني ان يبت نص كنت تبي مثلا مقصود معين

[92:23]فهو يقوللك لا هو مو المقصود منك ذا المقصود منك نعم شوف

[92:29]فهم كلام العلماء عموما يحتاج خبره ودرايه بكلماتهم يحتاج خبره ودرايه بكلماتهم

[92:38]مع اعتقادي ان كثير من كلماتهم واضح ما هو بهال الصعوبه والبعد

[92:45]طيب انا لما كان يصير نقاش في كلمات العلماء احيانا مثلا كنت

[92:53]اطوف لسبب اني اشوف اني قدرت اثبت المطلب بدونه فكنت استانس فيه

[92:59]انا استانس فيه انا دائما مستانس يعني مستانس يعني زين دائما مستانس

[93:05]بالنص طيب والا ما ابني ما ابني على نص لكلامهم للكساس الحجة

[93:12]يعني يقدر هو يقول ان هذا مثلا يقدر يقول هذا ما يلزمني

[93:16]اقول اقرر مبناك اقرر مبناك وانتقل للنقاش في المبنى ما عندي مشكله

[93:24]التقرير كلمات العلماء الهدف منه احيانا يعني ايضاح المساله لمن ليست له

[93:34]خلينا نقول خبره وتتبع في المساله فلمن يؤتى بنصل عالم فيبين قولك

[93:40]ما هو بالصوره اللي يصورها الخصم في النقاش انه لا وجه له

[93:46]لا اصل له مثلا لا ما يكون كذي راح يكون ان انت

[93:49]قولك لا قولك له اصل في كلمات العلماء نعم الان هو يخطئهم

[93:56]المشكلة ان اللي صار ان الشيخ كان ما يخطئ في الفهم ما

[94:00]يخط في قول العالم إلا في موارد محدودة مثل كلام الرازي وكذا

[94:04]يخطأ في الفهم فاحيانًا أنا كنت أطوف المسألة أحيانًا لا كنت أشوف

[94:10]إن في مثل كلام الكوثري لا وقفت الشيخ قلت له شوف العبارة

[94:15]قلت له اللي انا قاعد اشوفه انه لازم لما نتناول كلام عالم

[94:22]لازم نوقف عنده ونشوف سياقة ما في مشكلة اذا كان واضح نبني

[94:27]عليه انا ما اشوف داعي ما اشوف وجه الخلاف في كلماتهم ولا

[94:31]اشوف ان في خطأ وقع من قبلي في فهم كلمات العلماء اصلاً

[94:36]ككف واللي يحب يراجع واللي يحب يراجع كتب موجود واللي يحب يراجع

[94:40]ويستفسر هم ما في مشكلة يعني نوضح له ليش بس بتقدير نواضح

[94:45]يعني خصوصاً مثلاً كلام الشيخ الكوثري الشيخ الكوثري كلام مكان يبي يرد

[94:52]على الشيخ شلتوت اللي قاعد يناقش فيه أحاديث فلما ما له معنى

[94:57]احمل كلامه على الاحتمالات العقلية البعيدة مثلا هو قال ان الظاهر طبعا

[95:04]الكوثري كلامه مفصل لو واحد يقراه اكثر من كذي يقول الظن يصلح

[95:08]حجة في الاعتقاد حتى لان الاعتقاد البناء النفسي ما يتقوم باليقين يعني

[95:15]عنده كلام انا ما فتحته اصلا يعني في كلام قال الشيخ الكوثري

[95:20]ما حبيت افتحه وافصل فيه والا حتى بالاعتقاد عنده كافي نعم لا

[95:25]يرافقين لكن الظن يكفي في الاعتقاد ثم الظن الذي لم يقم احتمال

[95:31]على خلافه بمثابه القطع في حكم القطع ويتعامل بها معامله القطع فكل

[95:37]هذه الامور وهذه المباني انا بتقديري مفروض تكون واضحه فانا ما كنت

[95:42]ما اشوف وجه او داعي للاختلاف في كلام العلماء ولا اظنني اشتبهت

[95:50]في فهم كلام احد منهم في سياق الحديث واللي يحب يراجع انا

[95:56]سجلت الرقم جزء الصفحة عادة او او اي واحد مو واضح عنده

[96:00]اقدر اوضح له وان شاء الله المسألة واضحة وبتقديري اللي يضبط مسائل

[96:04]اصول الفقه يضبط مسائل اصول الفقه امور تصير عنده وايد واضحة بشكل

[96:10]عام بشكل عام ما دام ذكرنا اصول الفقه اصول الفقه اهم علمي

[96:16]ساعد في ضبط الاستدلال بالادله اللفظيه خصوصا هاي نقطه كنت بذكرها انت

[96:21]وايد ذكرت في المناظره انه كلامكم مو صناعي لازم يكون مطابق للصناعه

[96:27]شنو المقصود يعني هذا الصناعه مثل لما كلمه صناعه هاي من استاذنا

[96:31]زين السيد منير الله يذكره بالخير هو دائما يعبر ه التعبير فولا

[96:36]انا مو متداول زايد هذا موافق للصناعة او كلام صناعي كلام صناعي

[96:43]يعني من يضبط القواعد يخرج منه الكلام بهذه الكيفية يعني ماشي على

[96:49]القواعد ماشي على القواعد الان تقولي ظني قطعي قول مو المهم الحين

[96:52]القواعد شو تقول هاي النتيجة الان نتيجة ظنية قطعية موضوع ثاني الحين

[96:57]النقاش في القواعد نفسها مفاد القواعد ونتيجة القواعد فهل انا طبقت شي

[97:02]غلط المورد في اطلاق في اطلاق الاطلاق شنو يقتضي الشمول في غلطة

[97:08]وين غلطة ملاحظ هالمورد فان تنازعتم في شيء تقييد ولا مو تقييد

[97:14]مو تقييد لان الفاء تفريع او ترتب هذا الامر مترتب على ما

[97:19]قبلها وين التقييد وين التقييد للاطلاق المقيد يجب يكون ناعت يكون مثلاً

[97:27]الدليل اخر منافي يكون بهالطريقة هذه النظام التقيد فلما نقول صناعي يعني

[97:34]مطابق للقواعد اللي أنت تحصلها في علم الأصول طبعاً في قواعد خلافية

[97:38]في قواعد واضحه احنا استدلال ما في قاعده خلافيه بحسب ما اعلم

[97:42]هذه نقطه كنت بذكرها هل تشوف ان الخلاف باعتبار ان النقاش بين

[97:48]شخص من المذهب الامامي والشخص المذهب الاشعري هل قواعد اصول الفقه اثرت

[97:54]هل في خلاف بين لا اه عاده لا عاده لا يعني ما

[98:00]ببالي في شيء معتد به مثلا في شغله معروفه تنسب للشافعيه الشافعيه

[98:05]يقولون الاصل في المشترك فالاستعمال ان يراد به جميع المعاني مشترك اللفظي

[98:13]لذلك هنيه الامامي اذا كان يناقش شافعي طبعا الشيخ شافعي الشيخ شافعي

[98:20]يعني منباب فنقول من كتب اولاهم اولاهم مشترك لفظي فاراد اتبع جميع

[98:25]ما انا فيتبع فحتى لو قلنا المحب والناصر يثبت الباقي بس هذا

[98:29]مبنى اصولي خاص قد يقال في نسبة الشافعية عموما منسوب اليهم وتحديد

[98:35]وتنقيح مراده محل اخر الحين بس إجمام مثلاً احنا مفروض ما نبني

[98:39]على كذي احنا المفترض نبني على القواعد الأصولية المطابقة للفهم العرفي المتداول

[98:46]المطابقة للفهم العرفي المتداول بحيث ان اللي مو ضابط الاصول يفهمها بوجدانه

[98:54]يفهمها بطبيعته واضحة نقطة هذا الأصل اذا مطلب يحتاج تعميق لازم نعمق

[99:03]نعم في قواعد اصولية خلافيه أصل الاجماع قيمه الاجماع ملاحظ قياس ال

[99:13]من الطرائف انه ترى اثبات خلافه ابي بكر كتب السنه تعتمد على

[99:20]الاجماع وتعتمد على القياس القياس الامامه العظمى على الامامه في الصلاه طيب

[99:26]يذكرون هذا الشيء يذكرون وفي شيء اخرى لكن هاي من الامور اللي

[99:31]تذكر هني لا يصير نزاع اصولي يصير نزاع اصولي لكن على مستوى

[99:35]فهم الكلام عادة القواعد متفق عليها واذا مو متفق عليها يمكن الاعتماد

[99:42]على الوجدان الارتكازي في الفهم لحل الاشكال واضحه يعني ما ما تشوف

[99:48]كانت في مباني مختلفه والله هم في التطبيق الكلام كان في التطبيق

[99:52]لا لا لا ما ما اظن في شيء كذي اصلا يعني ما

[99:55]اظن في شيء كذي نعم سيدنا مساله اخيره في المناظره الاخيره في

[100:03]مبنى اهل السنه في الامامه تم التعرض لخلافه ابي بكر من قبل

[100:09]المناظر وكانه كان في يعني فتحها وكان يبي يفصل فيها بس ما

[100:16]تم مناقشتها بشكل تفصيلي فهذا ليش ما صار شوف اولا اولا الموضوع

[100:22]مو في خلافه ابي بكر الموضوع في اصل الخلافه يعني يا شيخ

[100:26]انا ما كنت متوقع انه راح يطرح الشيء طبعا ما كنت متوقع

[100:34]مو بمعنى اني يعني ان هو مثل فاجاني بحجه او شيء لكن

[100:39]انا مو مهيئ نفسي للكلام في هذا الموضوع لانه خارج الموضوع وهذول

[100:46]الموضوع وايد بسيط يعني وشنو انتم كنتوا تبون منه بالضبط ان المناقشه

[100:50]فيه شنو مناقشه فيه اصلا في معنى الامامه هو لازم يثبت هو

[100:54]لازم يثبت انا الان اثبت معنى الامامه بيت ان اتفاقي وجوب الامامه

[101:01]انا ادعي اتفاقي اختلاف في وجه الوجوب ومنطلق صفات الامام خلاف انا

[101:08]اثبت طريقة تعيين الإمام انا قلت النص كلها القواعد كلها كلها اي

[101:16]نعم مفهوم الإمامه وجوب الإمامه صفات الإمام طريقه تعيين الامام عدل مو

[101:24]مصاديق الامام هو الشيخ مفروض ايضا يقرر نفس الشيء يبين ان مذهب

[101:31]اهل السنه او شيء معنى الامامه عند اهل السنه احنا بيننا اتفاقيه

[101:36]لكن الشيخ الى حتى الجلسه الخامسه يمكن كان مصر انه في خلاف

[101:40]مع اني بينت له ان كلمات علمائنا مو اهل هذا يعني على

[101:45]اي حال مو مهم الحين هذا الكلام يعني كان يرد له يرد

[101:49]لها النقطة مع أن في المناظرة الاولى تبيئت المسألة واتضحت وما كان

[101:53]فيه جواب من قبل فلما رحنا لل خلافه عفوا لا مو خلافه

[102:02]ابي بكر ابي اقول المناظره هو المفروض شنو يبين يبين تصور اهل

[102:06]السنه عن الامامه تصور اهل السنه عن الامامه ان الامامه نفس معناه

[102:11]الوجوب شرعي على الامه على المسلمين في تعيين امام لازم يثبته يبين

[102:21]ان الوجوب على الامه وانا طالبته في المناظره الخامسه قلت له شنو

[102:25]قلت له ابي حديث يبين انه يجب على المسلمين ان ينصبوا امامنا

[102:31]هو قال ما يحتاج لانه مقدمه واجب ايه لانه قال مقدمه واجب

[102:34]انا قلت له مقدمه الواجب اعم يعني نقول هكذا الله عز وجل

[102:40]اوجب اقامة الحدود والنظام و و فإذاً لابد ان نقيم إماماً واضح

[102:48]نقول نعم لابد ان نقيم إماماً او هو يقيم إماماً عم هذا

[102:53]ما يعين ما يعين المطلوب طبعاً عندنا نقاش في اصل الاستدلال ان

[102:58]شاء الله موجود بكتابي ان شاء الله ينشر قريباً بإذن الله لكن

[103:01]الحين بغض النظر عن هذا النقاش سلمنا ان مقدمة واجب بس وين

[103:06]هذا مبني على نفي مذهبنا يعني لازم من مقدمات الإستذال بما أن

[103:11]مذهب الإمامية باطل إذا التكليف على الأمة مثلاً خب هذا لم يتم

[103:18]يعني لازم يثبت بطلان جميع أدلة الإمامية بالقطع حتى يتمم المطلب يعني

[103:26]تقصدون الواجب هو ان الامام يجب ان يقام احسنت اما من اللي

[103:31]عينه من لا لا الواجب الواجب اقامه الحدود والنظام وكذا مقدمته اقامه

[103:37]الامام اقامه الامام من يتصدى لها العباد ام الله تعالى لازم ينفي

[103:43]ان الله هو اللي يصح لازم ينفي لازم ينفي الله مباشرة قصدي

[103:47]ولا على التقديرين الله لكن يتعين على الامه نعم يتعين على الامه

[103:54]اما الشيخ قلت له جيب لي حديث حديث ان النبي قال ايها

[104:00]الناس اذا انا توفيت الله توفاني اقيموا اماما بينكم ما في زي

[104:08]الصفات الصفات وين الصفات اللي تدل على شرائط الامام عند اهل السنه

[104:15]وين الصفات هم يقولون بالعداله ثم بعضهم يقول ملازم يعني بس معروف

[104:23]العداله الاجتهاد بعدين قالوا ملازم مجموعة الذكورة ان يكون حراً تقريبا عشر

[104:30]شروط ان يكون من قريش ان يكون كذا وين هذه الادله على

[104:34]هالشي هذا على هذه الشروط كلها وين وين احاديث النبي صلى الله

[104:38]عليه واله خصوصاً انك لا اما قريش انا قلتله قلتله هذا خبر

[104:43]مو انشا يعني مو اقيموا اماما من قريش اخبار هذا وين التشريع

[104:50]وين التشريع في الموضوع فهذه النقطة ثم هم الإمام اذا قام من

[104:57]دون قريش هم يثبتون إمامته أيضاً يعني لو واحد تصدموه من قريش

[105:02]يكونوا إماماً شرعياً شرعياً يكونوا إماماً شرعياً وتجي بطاعته فإذاً وين المسألة

[105:10]احنا كي نبي انه يقدم الأدلة على هذا الموضوع مو يذكر لقواعد

[105:14]إسلامية عامة هو انا انا شعرت انه كانه الاستال مبني على كذ

[105:19]ان بما انه في مجموعه من المقاصد اي اللي اللي يستهدفها الشرع

[105:25]فاي شيء يحقق هذا المقصد انا امشي عليه ما يخالف لذلك انا

[105:29]شنو انا شنو كنت اقول له يعني اقصد ضمن الكلام هذا بالنهايه

[105:34]تحقيق المقصد من انا قلت له من المقاصد حفظ الامن يحققه الكافر

[105:40]يصير امام شرعي ولا هناك شروط ما يقبلون هم امام اي ثم

[105:45]ثم علماء اهل السنة لا يقبلون هذا يعني التصوير اللي هو طرحه

[105:49]مو هو الموجود في الكتب يعني فليراجع من يريد المراجعة يعني الموضوع

[105:55]مو موضوع ان في مقاصد انا استهدف الموضوع لا لا لا متقيد

[105:58]لا نعم ربما فكرة المقاصد تكون حية في استدلالهم انا ما اقول

[106:03]هالشي لكن المقاصد نفسها لا تفي مثلاً الان هل امام المسلمين واحد

[106:08]او يقبل التعدد يبى كيفية التعيين الحين خلك من الصفات كيفية التعيين

[106:16]شنو يتعين بيعة واحد ولا لازم الامه ولا جماعه ولا شنو من

[106:20]يعين في حديث ما في ما في ما ادري واضحة النقطة كل

[106:28]هالامور ما فيها ادلة ولذلك نحن نقول نحن نقول في مسألة الإمامة

[106:35]بين الشيعه كنظرية بين تصور الاماميه وتصور مخالفيهم شيء مقابل لا شيء

[106:45]مو شيء مقابل شيء يعني ما في ادله على الفكره ما في

[106:50]ادله على الرؤيه ما في ما في وين مع انه من شأنها

[106:55]انك من شأنها ان تكون فيها نصوص ومن شأنها ان تكون فيها

[106:59]احكام لانه مسألة خطيرة جدا مسألة خطيرة جدا سوينها يعني نفس اللي

[107:05]يقال للشيع اذا كانت الامامة بهذه العظمة فأين مسائل اين الادلة و

[107:13]أين كذا تقول على نفسك إمامة يترتب عليه فروج ترتب دماء وفروج

[107:20]ونظام دولة وجهاد وقتال وكل هذا وين التفصيل والتوضيح ويأكد هذا سيرة

[107:29]الخلافة الاسلامية المسيرة اول شيء ابو بكر تعين به ان هو تصدى

[107:36]وبايعه مجموعة ثم انفرض الامر وكذا ومشت الأمور ثم عمر ابو بكر

[107:41]اوصى إليه عهد إليه ثم بعد عمر عهد الى سته ثم سته

[107:49]وفق قواعد انا ما ادري من وين ه القواعد هاي يقول اذا

[107:52]ما اتفقوا خلال ثلاثه ايام يقتلون جميعا واذا تعينوا بجماعه واثنين رافضين

[108:00]يقتلون الاثنين واذا ثلاثه بثلاثه يخذ صب زين هاي القواعد من يحطها

[108:04]منو يعني منو الموجود هذا ثم اميرموني عليه السلام قامت له بايعه

[108:11]الناس وهذا بايعه الناس وقع محل النزاع من قبل طلحه والزبير وعائشه

[108:18]ومعاويه اللي قاموا عليه طيب ثم بعد ذلك معاويه بن ابي سفيان

[108:25]اخذ الامر من الحسن عليه السلام بالصلح والصلح اخذوه من امير المؤمنين

[108:29]عليه السلام الحسن عليه السلام اخذوه من امير المؤمنين عليه السلام وبعد

[108:33]ذلك مثلا صارت وراثه تدري شنو الضوابط ثم ياتي واحد ويقوم على

[108:39]اخر يصير خليف المتغلب خليفه ولا مو خليف كل هذه الامور لا

[108:44]توجد لها صوره واضحه في الشرع بس هو قال لك حتى انا

[108:49]توقعت انه اطرحها بالمناظره لكن ما اطرحها انا ما احتاج هذه ما

[108:52]احتاج نصوص عشان ادش بهالتفاصيل يكفيني يكفيني الاجماع اللي واقع ويقول كثير

[108:59]من الامور في الاسلام على قدر اهميتها هم نصوصها قليله ادري لا

[109:03]بس انا لما اجمع شنو اجمع على شنو اجمع على هذا الموضوع

[109:06]اجمع على طريقه التعيين الامام مثلا البيعه التغلب اي اولا اول احنا

[109:11]ما نسلم اجماعات لو طرحت يعني انا لا بس انا ما عندي

[109:15]مشكله اناقش انا على فكره اصلا بالجلسه الخامسه انا متهيئ اني اناقش

[109:20]في حجيه الاجماع لان انا اتوقع يطرح فكره الاجماع اي فشنو كان

[109:24]راح يكون ردك الاجماع انه ما نسلم وقوع الاجماع وقوع الاجماع وقوع

[109:28]الاجماع مثلا حتى لو الاجماع سلمنا لنا صحيح حتى لو سلمنا الاجماع

[109:31]صحيح لان الامر السياسي لا يمكن احراز الاراء فيه وهذا اقر به

[109:38]جمله من علماء السنه يعني طاهر بن عاشور عنده عباره ان اذا

[109:43]حصل اجماع في عهد الدوله الامويه او اجماع سكوتي ا ما له

[109:48]قيمه اذا كان في امر سياسي لان معلوم ان الصحابه كانوا مجموعه

[109:52]من الناس يتقون يمارسون تقيه شو يسوي يعني يسكت لاجل مصلحه يسكت

[109:58]لاجل مصلحه اكبر فاذا الاحتمال وارد شلون يدفعه هو لازم يحرز الاجماع

[110:04]يعني واحد يقول يقول لك اشق امر المسلمين تصير مشكله تصير فتنة

[110:09]تصير ضرر اكبر بس لا يعني قبولي لا يعني قبولي هذا اللي

[110:15]احنا ندعيه بالنسبة حق امير المؤمنين مثلا نعم امير المؤمنين عليه السلام

[110:18]لم يكن قابلاً الشواهد كثيرة على هذا المعنى جيد لكن مع ذلك

[110:24]شنو الاصلح؟ الآن ناس مرتدون يضرون بالاسلام واضح؟ بعد تصير مشكلة داخل

[110:30]المدينة المنورة شنو النتيجة راح تصير؟ فإذاً لابد من التنازل لكن من

[110:35]دون قبول من دون قبول فإحنا نقول اصلاً إثبات اجماع في أمور

[110:42]سياسية محال متعذر زين هذا واحد اثنين اصلاً في نقود عليه سعد

[110:49]بن عباده ما بايع ابو بكر ما بايع ابو ما بكر ثم

[110:57]أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن قد بايع ابو بكر إلى مدع

[111:00]بحسب صحيح البخاري يعني خلال الست اشهر ابو بكر لم يكن خلي

[111:03]يفتاً شرعياً عندهم مثلاً مثلاً قبل تحقق الإجماع زين ثانياً أصل حجية

[111:12]الإجماع أدلة شنو الادلة على قبول إجماع شنو الادله عليها نناقش فيها

[111:20]خلينا نشوف شنو في ادله واضحه على حجيه الاجماع وصحته هذا كله

[111:24]لازم يبين والا ما تمشي الامور اذا ادعى اجماع ما في مشكله

[111:28]احنا نشوف ندري هذا نعلم انه يستدلون به جيد فهذي النقطة في

[111:34]هذا أما نفس تفاصيل إثبات خلافة أبي بكر فهو مبني على هالامور

[111:39]هو الشيخ ذكر أحاديث في كتب البخاري ومسلم وكذا ما كنت بدش

[111:46]بالتفاصيل فيها صراحة انا ذكر انه هو ايتي ابا بكر المرأة وذكر

[111:52]هو اللي يدعيني شواهد تدل على خلافة نعم نعم نعم خلافة ابي

[111:58]بكر وعمر احنا نقدر اذا بنناقش راح نناقش في صحه هذه الاحاديث

[112:04]في ثبوتها ثانيا ما يثبته بالشكل القاطع الذي تدعيه في مقام النزاع

[112:10]علي ملاحظ مفروض تتقبل أيضاً وجهات النظر الاخرى تظل اخبار أحاد فيها

[112:16]لوازم على كل حال أنا تكلمت بعض الكلام ما بسطته لأنه مو

[112:21]الموضوع و بس إن اشرت بعض الاشارات بس بشكل عام نحن نقول

[112:29]انه المخالف اذا أراد المناقشه في هذه النقطه يجب ان يوفر ادله

[112:33]قطعية لانه يدعي انه المخالف مبتدع في هذه المسألة مخالف المنكر مبتدع

[112:40]يجب أن يوفر ادله قطعية ويجب أيضا ان يوفر ش اسمه عفواً

[112:49]نعم يوفر ادله قطعية طيب ويوفر ادله غير معارضة لان هو فكرة

[112:54]ان النبي أشار إلى أبي بكر تعارض بكثير من الأمور ان عمر

[113:00]يقول عندما توفي يقول إن استخلف فقد استخلف فقد عفوا إن لا

[113:06]استخلف فقد فلم مثلاً من هو خير مني يعني رسول الله صلى

[113:09]الله عليه وسلم وإن استخلف فقد استخلف من هو خير مني فعلى

[113:13]كل حال فهذا أيضاً يعني راح يصير نقاش لأنه ليش أبو بكر

[113:18]محتج بهالادلة الأدلة قد تكون مصطنعة قد تكون كذي حتى صلاه ابي

[113:22]بكر شلون وقعت وكيف وقعت وشؤونها كل هالتفاصيل هذه هو البعض بعض

[113:29]التعليقات وصلتنا ان مستغربين من الشيخ انه شلون استدل بروايات عنده على

[113:35]المخالف مع انه هي مساله عقائديه او خلينا نقول مساله قطعيه يدعي

[113:41]فيها صحيح اي كلام صحيح لا لا اصلا لا كمناظرة هو قاعد

[113:47]يبين مذهب اسلامي هو ما قاعد يبين يقولك يقولك انا لا اتمكن

[113:50]من اثبات هذا المطلب للغير انا اثبته بعد الفراغ عن صحة كتبي

[113:56]وعن صحة منهجي ما قال كذي لو واحد يقول يقولك مثلا احنا

[113:59]مثلا الان في احكام فقهية اقول انا هذا لا اتمكن من اثباته

[114:04]الا بعد التسليم باصول مذهبي هو بهذا يصير عادي ماكو مشكلة هو

[114:09]ما طرح المسألة هكذا مع انه حتى يعني الملفت انه حتى مع

[114:14]التنزل بصحة هذه الروايات هم المساله ما كانت واضحه في موضوع الاعتماد

[114:20]على كتبه يعني احسنت في مجال المناقشه بدلالتها توجد معارضات توجد كل

[114:24]هذه الامور ممكن المناقشه فيها والتفصيل فيها بس انا طبعا انا في

[114:29]المناظره الاخيره صارت 20 دقيقه ب 20 دقيقه هذا مشوش للأسف يعني

[114:36]كان المفروض نتناول فكرة فكرة افضل هذا كان على كل حال مشت

[114:41]الأمور كذي وان شاء الله المحاولات لا يكون افضل واحسن باذن الله

[114:45]تعالى ان شاء الله سيدنا احنا كذي اتوقع خلصنا فاذا عندك تعليق

[114:50]اخير او كلمه بس والله كلمه بسيطه بس هي اللي هي ان

[114:54]انا دائما يعني ودي ان احنا نتعود على هالامور هذه اول شيء

[115:00]نكون منصفين في البحث والنقاش نربي انفسنا على هالشيء هذا مو ابي

[115:06]اصيد على الاخر لا لازم اربي نفسي على الانصاف الامر الثاني ان

[115:13]الحفاظ على الجانب الادبي في الحوار والنقاش يعني احيانا انا اشوف مرات

[115:19]بعض الاخوه يعلق تعليقات او شيء كذي يكون فيها استهزاء يكون فيها

[115:25]ا مو جيد هذا مو جيد في مقام النقاش النقاش العلمي يكون

[115:32]علمي يكون اخذ ورد علمي دليل وحجه وكذا مع الادب مع الاحترام

[115:37]نعم الحده في الاستدلال اذا يستحق الاستدلال حده لا باس به هذا

[115:44]يعني ناحيه الحده باعطاء قيمه هذا اصلا منهج قراني افلا تعقلون افلا

[115:50]واضح هذا هذا ما هذا ما نرفع ايدنا عنه لكن الشتم او

[115:59]التقليل او الاستفزاز هذا المفروض نتجنبه تقصد الاستفزاز وكذي وهذا على كل

[116:05]حال انا يعني الحمد لله بفضل الله سبحانه وتعالى هاي المناظرات مثل

[116:12]عطتنا نقول تجربه الحمد لله كانت مفيده حلوه يعني انطباعات حلويتنا اصلا

[116:20]عنها صراحه يعني انا جدا خلينا نقول مستانس مثل ما كنت مستانس

[116:30]زين يعني جدا متفاعل مع هذا الشي صراحة الحمد لله رب العالمين

[116:35]وان شاء الله للافضل والاكثر وكذا وكل ما كان هناك جديه وانصاف

[116:43]في البحث راح يكون البحث اقوى واعمق وادق وافيت ان شاء الله

[116:48]والحمد لله رب العالمين يعني انا اكتفي بهالمقدار واشكركم كثيرا على فتح

[116:53]هذا الباب و ان شاء الله يكون لي الجايات اكثر وانفع باذن

[116:58]الله تعالى

0 تعليقات

التالي

التعليق على مناظرات الإمامة | حوار مع السيد علي أبوالحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

التعليق على مناظرات الإمامة | حوار مع السيد علي أبوالحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة